Francesco Petrarca - Codice Queiriano di Brescia - 1470-1995

Francesco Petrarca. Reimpressão anastática do Codice Queiriano de Brescia (Inc. G. V. 15). As 51 páginas faltantes são reproduzidas do Codice da Biblioteca Trivulziana de Milão. Cm 27 x 19, encadernação em couro completo com adornos em ouro, 300 páginas. Em excelente estado. Em leilão sem reserva.


Il Petrarca queriniano é um importante incunabulo miniato do Canzoniere e dos Trionfi de Francesco Petrarca, conservado na Biblioteca Civica Queriniana de Brescia. É considerado uma peça única na história das edições petrarquescas devido à sua riqueza e originalidade no aparato ilustrativo. A cópia é uma edição impressa em Veneza em 1470 por Vindelino da Spira. Cada composição poética (os Rerum vulgarium fragmenta) é acompanhada por suas próprias miniaturas, um fato excepcional para a época, que oferece uma interpretação visual do texto.
O 'Dilettante Queriniano': O ilustrador, identificado por alguns estudiosos como Antonio Grifo, é conhecido como o 'Dilettante Queriniano'. Suas ilustrações inspiram-se na sociedade e na moda de seu tempo (final do século XV), levando em conta os versos de Petrarca, e por vezes oferecem uma interpretação pessoal e às vezes irreverente da figura de Laura.
Este exemplar é, portanto, um documento de grande importância para compreender a recepção e a interpretação visual da obra de Petrarca no Quattrocento.

Giovanni e Vindelino da Spira (Johann e Wendelin von Speyer; Spira, século XV – Veneza, século XV) foram dois tipógrafos alemães, ativos no século XV, famosos por terem introduzido a impressão com tipos móveis em Veneza.

Biografia
Depois de aprender a arte da impressão com tipos móveis em Magonza, os dois irmãos emigraram para a Itália. Chegando a Veneza, instalaram a primeira prensa tipográfica na cidade lagunar.

Avançaram imediatamente a produção: o primeiro volume impresso pelos dois irmãos foi as Epistulae ad familiares de Cícero. Ainda em 1469, Giovanni imprimiu a editio princeps da Naturalis historia de Plínio, o Velho. Para essa obra, os dois irmãos solicitaram e obtiveram das autoridades venezianas o privilégio, na prática, o direito de imprimi-la em exclusividade no território da República, neste caso, por cinco anos. Foi a primeira vez que um impressor obteve tal direito. Tratou-se de um privilégio pro arte introducenda, dada a absoluta novidade dessa tecnologia no solo da Sereníssima. Poucos meses depois, Giovanni faleceu prematuramente, deixando a esposa Paola, italiana, e dois filhos (um menino e uma menina). O privilégio expirou, e não foi renovado para outros impressores em Veneza.

Em 1470, Vindelino terminou a edição do De civitate Dei de Santo Agostinho, iniciada pelo irmão. Paola casou-se com Giovanni da Colônia, um comerciante alemão ativo em Veneza, que financiou as obras de Vindelino até 1477 e depois produziu livros por conta própria. Os dois imprimiram clássicos latinos (Plauto, Catulo, Marziale, Tito Lívio, Tácito, Sallustio) e obras litúrgicas.

O incunábulo mais conhecido de Vindelino foi a Bíblia em volgare de Nicolò Malermi (1471), a primeira tradução italiana impressa da Bíblia.
Francesco Petrarca (Arezzo, 20 de julho de 1304 – Arquà, 19 de julho de 1374) foi um escritor, poeta, filósofo e filólogo italiano, considerado o precursor do humanismo e um dos fundamentos da literatura italiana, sobretudo graças à sua obra mais famosa, o Canzoniere, patrocinada como modelo de excelência estilística por Pietro Bembo nos primeiros anos do século XVI.

Homem agora desvinculado da concepção de pátria como mãe e tornado cidadão do mundo, Petrarca revitalizou, no âmbito filosófico, o agostinianismo em contraposição à escolástica e realizou uma reavaliação histórico-filológica dos clássicos latinos. Assim, foi um defensor de uma retomada dos studia humanitatis em um sentido antropocêntrico (e não mais sob uma perspectiva absolutamente teocêntrica). Petrarca (que obteve a laurea poetica em Roma em 1341) dedicou toda a sua vida à reinterpretação cultural da poesia e filosofia antigas e patrísticas através da imitação dos clássicos, oferecendo uma imagem de si mesmo como um campeão das virtudes e da luta contra os vícios.

A história semelhante do Canzoniere, na verdade, é mais um percurso de redenção do amor avassalador por Laura do que uma história de amor, e sob essa ótica também deve ser avaliada a obra latina do Secretum. As temáticas e a proposta cultural petrarquesca, além de terem fundado o movimento cultural humanista, deram início ao fenômeno do petrarchismo, voltado a imitar estilos, léxico e gêneros poéticos próprios da produção lírica vulgar de Petrarca.

Biografia

A casa natal de Francesco Petrarca em Arezzo, na via Borgo dell'Orto 28. O edifício, datado do século XV, é comumente identificado como a casa natal do poeta de acordo com a tradição e a identificação tópica dada pelo próprio Petrarca na Epistola Posteritati.
Juventude e formação
A família
Francesco Petrarca nasceu em 20 de julho de 1304 em Arezzo, filho de ser Petracco, notário, e Eletta Cangiani (ou Canigiani), ambos de Florença. Petracco, originário de Incisa, pertencia à facção dos guelfos brancos e era amigo de Dante Alighieri, exilado de Florença em 1302 devido à chegada de Carlo de Valois, que aparentemente entrou na cidade toscana como pacificador do papa Bonifácio VIII, mas na verdade foi enviado para apoiar os guelfos negros contra os brancos. A sentença de 10 de março de 1302, emitida por Cante Gabrielli de Gubbio, podestà de Florença, exilou todos os guelfos brancos, incluindo ser Petracco, que, além do vexame do exílio, foi condenado à amputação da mão direita. Após Francesco, nasceu primeiro um filho natural de ser Petracco chamado Giovanni, de quem Petrarca sempre permaneceu em silêncio em seus escritos e que se tornou monge olivetano, falecendo em 1384; depois, em 1307, nasceu o amado irmão Gherardo, futuro monge carmelita.

A infância errante e o encontro com Dante
Por causa do exílio paterno, o jovem Francesco passou a infância em diversos locais da Toscana – primeiro em Arezzo (onde a família se refugiara inicialmente), depois em Incisa e Pisa – onde o pai costumava se deslocar por razões político-econômicas. Nesta cidade, o pai, que não havia perdido a esperança de retornar ao seu país, juntou-se aos guelfos brancos e aos ghibellinos em 1311 para receber o imperador Arrigo VII. Segundo o próprio Petrarca afirmou na Familiares, XXI, 15, dirigida ao amigo Boccaccio, nesta cidade provavelmente ocorreu seu único e breve encontro com o amigo do pai, Dante[N 1].

Da França e Itália (1312-1326)
A estadia em Carpentras
No entanto, já em 1312, a família mudou-se para Carpentras, perto de Avignon (França), onde Petracco obteve cargos na Corte papal graças à intercessão do cardeal Niccolò da Prato. Enquanto isso, o pequeno Francesco estudou em Carpentras sob a orientação do literato Convenevole da Prato (1270/75-1338), amigo do pai que será lembrado por Petrarca com tom de afeto na Seniles, XVI, 1. Na escola de Convenevole, onde estudou de 1312 a 1316, conheceu um de seus amigos mais queridos, Guido Sette, arcebispo de Gênova desde 1358, a quem Petrarca dedicou a Seniles, X, 2.


Anônimo, Laura e o Poeta, Casa de Francesco Petrarca, Arquà Petrarca (província de Pádua). O afresco faz parte de um ciclo de pinturas realizado durante o século XVI, quando era proprietário Pietro Paolo Valdezocco.
Os estudos jurídicos em Montpellier e Bolonha.
O idílio de Carpentras durou até o outono de 1316, quando Francesco, o irmão Gherardo e o amigo Guido Sette foram enviados pelas respectivas famílias para estudar direito em Montpellier, cidade da Languedoc, também lembrada como um lugar cheio de paz e alegria. Apesar disso, além do desinteresse e do incômodo sentidos em relação ao direito, a estadia em Montpellier foi marcada pelo primeiro dos vários lutos que Petrarca teve que enfrentar ao longo de sua vida: a morte, aos 38 anos, da mãe Eletta em 1318 ou 1319. O filho, ainda adolescente, compôs o Breve pangerycum defuncte matris (posteriormente re elaborado na epístola métrica 1, 7), na qual são destacadas as virtudes da mãe falecida, resumidas na palavra latina electa.

O pai, pouco depois do desaparecimento da esposa, decidiu mudar-se para os estudos dos filhos, enviando-os, em 1320, para a muito mais prestigiosa Bolonha, mais uma vez acompanhados por Guido Sette e por um preceptor que cuidasse da vida diária dos filhos. Nesses anos, Petrarca, cada vez mais insatisfeito com os estudos de direito, ligou-se aos círculos literários de Bolonha, tornando-se estudante e amigo dos latinistas Giovanni del Virgilio e Bartolino Benincasa, cultivando assim os primeiros estudos literários e iniciando aquela bibliofilia que o acompanhou por toda a vida. Os anos em Bolonha, ao contrário daqueles passados na Provença, não foram tranquilos: em 1321, eclodiram violentos tumultos na Universidade após a decapitação de um estudante, fato que levou Francesco, Gherardo e Guido a retornarem temporariamente a Avignon. Os três retornaram a Bolonha para retomar os estudos de 1322 a 1325, ano em que Petrarca voltou a Avignon para tomar emprestado uma grande soma de dinheiro, ou seja, 200 libras bolonhesas gastas com o livreiro bolonhês Bonfigliolo Zambeccari.

O período avinhês (1326-1341)
A morte do pai e o serviço na família Colonna.

O Palácio dos Papas em Avignon, residência dos papas romanos de 1309 a 1377 durante a chamada cativeiro de Avignon. A cidade provençal, naqueles anos centro do Cristianismo, era um centro cultural e comercial de primeira linha, realidade que permitiu a Petrarca estabelecer numerosos laços com protagonistas da vida política e cultural do início do Trecento.
Em 1326, Petracco morreu, permitindo que Petrarca finalmente deixasse a faculdade de direito em Bolonha e se dedicasse aos estudos clássicos que cada vez mais o apaixonavam. Para dedicar-se integralmente a essa atividade, precisava encontrar uma fonte de sustento que lhe permitisse obter algum ganho remunerado: encontrou uma como membro do séquito de Giacomo Colonna, arcebispo de Lombez; depois, do irmão de Giacomo, o cardeal Giovanni, a partir de 1330. Entrar para a família, uma das mais influentes e poderosas da aristocracia romana, permitiu a Francesco não apenas obter a segurança necessária para iniciar seus estudos, mas também ampliar seus conhecimentos dentro da elite cultural e política europeia.

De fato, na qualidade de representante dos interesses dos Colonna, Petrarca realizou, entre a primavera e o verão de 1333, uma longa viagem pela Europa do Norte, impulsionado pelo inquieto e ressurgente desejo de conhecimento humano e cultural que marcou toda a sua agitada biografia: esteve em Paris, Gante, Liège, Aachen, Colônia, Lyon. Particularmente importante foi a primavera/verão de 1330, quando, na cidade de Lombez, Petrarca conheceu Angelo Tosetti e o músico e cantor flamengo Ludwig Van Kempen, o Sócrates a quem será dedicada a coletânea epistolar das Familiares.

Logo após fazer parte do séquito do bispo Giovanni, Petrarca tomou os ordens sagradas, tornando-se canônico, com o objetivo de obter os benefícios ligados à entidade eclesiástica na qual foi investido. Apesar de sua condição de membro do clero (é atestado que, a partir de 1330, Petrarca era chierico), ele teve filhos com mulheres desconhecidas, sendo que entre eles se destacam, na vida posterior do poeta, Giovanni (nascido em 1337) e Francesca (nascida em 1343).


Retrato de Laura, em um desenho preservado na Biblioteca Medicea Laurenziana[27].
O encontro com Laura
Segundo o que afirma no Secretum, Petrarca encontrou Laura pela primeira vez, na igreja de Santa Chiara em Avignon, em 6 de abril de 1327 (que caiu numa segunda-feira. A Páscoa foi em 12 de abril, e a Sexta-feira Santa em 10 de abril daquele ano), a mulher (domina) que será o amor de sua vida e que será imortalizada no Canzoniere. A figura de Laura suscitou, por parte dos críticos literários, opiniões bastante diversas: alguns a identificam com uma Laura de Noves casada com Sade[N 5] (falecida em 1348 devido à peste, assim como a Laura petrarquesca), outros, por sua vez, tendem a ver nessa figura um senhal, uma máscara que oculta a figura do laurel poético (uma planta que, por associação etimológica, se relaciona ao nome feminino), a suprema ambição do poeta Petrarca[28].

A atividade filológica
A descoberta dos clássicos e a espiritualidade patrística
Como mencionado anteriormente, Petrarca já demonstrava durante sua estadia em Bolonha uma sensibilidade literária acentuada, professando uma enorme admiração pela antiguidade clássica. Além dos encontros com Giovanni del Virgilio e Cino de Pistoia, importante para o nascimento da sensibilidade literária do poeta foi o próprio pai, fervoroso admirador de Cícero e da literatura latina. Cino de Pistoia, além disso, é considerado, do ponto de vista estilístico, o pai, junto com o Stilnovismo da poesia em volgare de Petrarca.[29] De fato, o senhor Petracco, como Petrarca relata na Seniles, XVI, 1, presenteou o filho com um manuscrito contendo as obras de Virgílio e a Rhetorica de Cícero[N 6] e, em 1325, um códice das Etymologiae de Isidoro de Sevilha e outro contendo as cartas de São Paulo[30].

Naquele mesmo ano, demonstrando a paixão sempre crescente pela Patristica, o jovem Francesco comprou um códice do De civitate Dei de Agostinho de Hipona e, por volta de 1333, conheceu e começou a frequentar o agostiniano Dionísio de Borgo São Sepulcro, erudito monge agostiniano e professor de teologia na Sorbonne, que presenteou o jovem Petrarca com um códice portátil das Confessiones, leitura que aumentou ainda mais a paixão do Nosso pela espiritualidade patristica agostiniana. Após a morte do pai e ao entrar a serviço dos Colonna, Petrarca se lançou de cabeça na busca por novos clássicos, começando a examinar os códices da Biblioteca Apostólica Vaticana (onde descobriu a Naturalis historia de Plínio, o Velho) e, durante a viagem ao Norte da Europa realizada em 1333, Petrarca descobriu e copiou o códice do Pro Archia poeta de Cícero e da apócrifa Ad equites romanos, preservados na Biblioteca capitular de Liège.

O amanhecer da filologia humanística
Além da dimensão de explorador, Petrarca começou a desenvolver, entre os anos vinte e trinta, as bases para o nascimento do método filológico moderno, baseado no método da collatio, na análise das variantes (e, portanto, na tradição manuscrita dos clássicos, depurando-os dos erros dos monges amanuenses com sua emendatio ou completando os passos faltantes por conjectura). Com base nessas premissas metodológicas, Petrarca trabalhou na reconstrução, por um lado, da Ab Urbe Condita do historiador latino Tito Lívio; por outro, da composição do grande códice contendo as obras de Virgílio, que, por sua localização atual, é chamado Virgilio ambrosiano[N 7].

Da Roma a Valchiusa: a África e o De viris illustribus.

Marie Alexandre Valentin Sellier, A farândola de Petrarca (La farandola di Petrarca), óleo sobre tela, 1900. Ao fundo, é possível notar o Castelo de Noves, na localidade de Valchiusa, o local ameno onde Petrarca passou grande parte de sua vida até 1351, ano em que deixou a Provença para a Itália.
Enquanto avançava nesses projetos filológicos, Petrarca começou a manter uma correspondência epistolar com o papa Bento XII (1334-1342) (Epistolae metricae I, 2 e 5), na qual exortava o novo pontífice a retornar a Roma, e continuou seu serviço junto ao cardeal Giovanni Colonna, por cuja concessão pôde empreender uma viagem a Roma, a pedido de Giacomo Colonna, que desejava tê-lo consigo. Chegando na Cidade Eterna no final de janeiro de 1337, Petrarca pôde tocar com as mãos os monumentos e as antigas glórias da antiga capital do Império romano, ficando encantado. Retornando no verão de 1337 à Provença, Petrarca comprou uma casa em Valchiusa, uma localidade isolada situada no vale da Sorgue, na tentativa de escapar da atividade frenética de Avignon, ambiente que começou a detestar lentamente por simbolizar a corrupção moral na qual o Papado havia caído. Valchiusa (que durante as ausências do jovem poeta era confiada ao fazendeiro Raymond Monet de Chermont) também foi o local onde Petrarca pôde concentrar-se em sua atividade literária e acolher aquele pequeno cenáculo de amigos eleitos (ao qual se juntou o bispo de Cavaillon, Philippe de Cabassolle), com quem passava dias dedicados ao diálogo culto e à espiritualidade.

Mais ou menos no mesmo período, ilustrando a Giacomo Colonna a vida conduzida em Valchiusa no primeiro ano de sua residência lá, Petrarca delineia um daqueles auto-retratos elaborados que se tornarão um lugar comum em sua correspondência: passeios campestres, amizades escolhidas, leituras intensas, nenhuma ambição além da busca pelo viver tranquilo (Epist. I 6, 156-237).
(Pacca, pp. 34-35)

No período em que Petrarca, fortalecido por sua experiência filológico-literária, começou a escrever as duas obras que deveriam se tornar o símbolo do renascimento clássico: a África e o De viris illustribus. A primeira, poema épico inspirado nas pegadas virgilianas, narra a campanha militar romana da Segunda Guerra Púnica, centrada nas figuras de Cipião Africano, a partir do Somnium Scipionis de Cícero. A segunda, por sua vez, é um medalhão de 36 vidas de homens ilustres, inspirado nos modelos de Livio e Floro. A escolha de compor uma obra em versos e outra em prosa, seguindo os grandes modelos da antiguidade nos dois respectivos gêneros literários e com o objetivo de recuperar, além da veste estilística, também o espírito dos antigos, logo difundiu o nome de Petrarca além das fronteiras provençais, chegando à Itália.

Entre a Itália e a Provença (1341-1353)

Giusto di Gand, Francesco Petrarca, pintura, século XV, Galeria Nacional das Marcas, Urbino. A coroa de louros com a qual Petrarca foi coroado revitalizou o mito do poeta laureado, figura que se tornará uma instituição pública em países como o Reino Unido[45].
A coroação poética
O nome de Petrarca, como homem excepcionalmente culto e grande literato, foi divulgado graças à influência da família Colonna e do agostiniano Dionigi. Enquanto os primeiros tinham influência junto aos ambientes eclesiásticos e às instituições por eles ligadas (como as universidades europeias, entre as quais se destacava a Sorbona), o padre Dionigi fez conhecer o nome do Aretino na corte do rei de Nápoles, Roberto d'Angiò, ao qual foi chamado devido à sua erudição.

Petrarca, aproveitando a rede de conhecimentos e protetores de que dispunha, pensou em obter um reconhecimento oficial por sua atividade literária inovadora em favor da antiguidade, patrocinando assim sua coroação poética[48]. De fato, na Familiares, II, 4, Petrarca confidenciou ao pai agostiniano sua esperança de receber a ajuda do soberano angevino para realizar esse sonho, tecendo elogios a ele[49].

Ao mesmo tempo, em 1º de setembro de 1340, por meio de seu chanceler Roberto de' Bardi, a Sorbonne enviou ao Nosso a proposta de uma coroação poética em Paris; proposta que, na tarde do mesmo dia, chegou de forma semelhante do Senado de Roma. Por conselho de Giovanni Colonna, Petrarca, que desejava ser coroado na antiga capital do Império Romano, aceitou a segunda oferta, acolhendo também o convite do rei Roberto para ser examinado por ele mesmo em Nápoles antes de chegar a Roma para obter a tão desejada coroação.

As fases de preparação para o fatídico encontro com o rei angevino duraram de outubro de 1340 até os primeiros dias de 1341. No dia 16 de fevereiro, Petrarca, acompanhado pelo senhor de Parma Azzo da Correggio, partiu para Nápoles com o objetivo de obter a aprovação do sábio rei angevino. Chegando à cidade napolitana no final de fevereiro, foi examinado por três dias pelo rei Roberto, que, após constatar sua cultura e preparação poética, consentiu na sua coroação como poeta no Campidoglio, pelas mãos do senador Orso dell’Anguillara. Como confirmação adicional do valor do poeta, o soberano quis lhe emprestar seu precioso manto para usar durante a cerimônia de coroação. Embora conheçamos tanto o conteúdo do discurso de Petrarca (a Collatio laureationis) quanto a certificação do diploma de graduação pelo Senado romano (o Privilegium lauree domini Francisci Petrarche, que lhe concedia também autoridade para ensinar e cidadania romana), a data da coroação permanece incerta: entre o que afirmou Petrarca e o que posteriormente testemunhou Boccaccio, a cerimônia de coroação ocorreu em um período entre 8 e 17 de abril. Petrarca, poeta laureado, assim se insere efetivamente na tradição dos poetas latinos, aspirando, com a África (incompleta), a tornar-se o novo Virgílio. O poema termina efetivamente no nono livro, com o poeta Ennio que profeticamente traça o futuro da poesia latina, que encontra em Petrarca seu ponto culminante.

Os anos 1341-1348

Federico Faruffini, Cola di Rienzo contempla as ruínas de Roma, óleo sobre tela, 1855, coleção privada, Pavia. Petrarca compartilhou com Cola o programa político de restauração, para então repreendê-lo quando aceitou as imposições políticas da Curia de Avignon, intimidada por sua política demagógica[58].
Os anos seguintes à coroação poética, entre 1341 e 1348, foram marcados por um estado permanente de inquietação moral, causado tanto por eventos traumáticos na vida privada quanto pelo desgosto inexorável pela corrupção em Avinhão. Logo após a coroação poética, enquanto Petrarca permanecia em Parma, soube da precoce morte do amigo Giacomo Colonna (que ocorreu em setembro de 1341), notícia que o perturbou profundamente. Os anos seguintes não trouxeram consolo ao poeta laureado: de um lado, as mortes de Dionigi (31 de março de 1342) e, posteriormente, de rei Roberto (19 de janeiro de 1343) agravaram seu estado de desânimo; de outro, a decisão do irmão Gherardo de abandonar a vida mundana para tornar-se monge na Certosa de Montrieux levou Petrarca a refletir sobre a efemeridade do mundo.

No outono de 1342, enquanto Petrarca residia em Avignon, conheceu o futuro tribuno Cola di Rienzo, que havia chegado à Provença como embaixador do regime democrático instaurado em Roma, com quem compartilhava a necessidade de devolver a Roma seu antigo status de grandeza política, que, como capital da antiga Roma e sede do papado, lhe cabia por direito. No mesmo ano, conheceu em Avignon Barlaam de Seminara, de quem tentou aprender o grego. Petrarca empenhou-se para que ele fosse nomeado bispo de Gerace pelo papa Clemente VI em 2 de outubro daquele mesmo ano. Em 1346, Petrarca foi nomeado canonista do capítulo da catedral de Parma, e em 1348, foi nomeado arcediago. A queda política de Cola em 1347, favorecida especialmente pela família Colonna, foi o impulso decisivo para Petrarca abandonar seus antigos protetores: foi justamente naquele ano que deixou oficialmente o entourage do cardeal Giovanni.

Ao lado dessas experiências privadas, o percurso do intelectual Petrarca foi marcado por uma descoberta extremamente importante. Em 1345, após refugiar-se em Verona devido ao cerco de Parma e à perda de prestígio do amigo Azzo da Correggio (dezembro de 1344)[70], Petrarca descobriu na biblioteca capitular as epístolas ciceronianas a Brutum, a Atticum e ao Quintum fratrem, até então desconhecidas[N 11]. A importância da descoberta residiu no modelo epistolográfico que elas transmitiam: os diálogos a distância com amigos, o uso do tu em vez do vós típico da epistolografia medieval e, por fim, o estilo fluido e hipotático levaram o Aretino a compor também coleções de cartas no modelo ciceroniano e senecano, dando origem às Familiares primeiro, e às Seniles depois[71]. A esse período remontam também os livros Rerum memorandarum (deixados incompletos), o início do De otio religioso e do De vita solitaria entre 1346 e 1347, que foram revisados nos anos seguintes[70]. Ainda em Verona, Petrarca teve a oportunidade de conhecer Pietro Alighieri, filho de Dante, com quem manteve relações cordiais[72].

A peste negra (1348-1349)
A vida, como se costuma dizer, escapou das nossas mãos: nossas esperanças foram sepultadas junto aos nossos amigos. 1348 foi o ano que nos tornou miseráveis e solitários.
(Delle cose familiari, prefácio, A Socrate [Ludwig van Kempen], tradução de G. Fracassetti, 1, p. 239)

Depois de se desvincular dos Colonna, Petrarca começou a procurar novos patronos que pudessem lhe oferecer proteção. Assim, deixando Avignon junto com seu filho Giovanni (cuja educação foi confiada ao literato e gramático parmense Moggio Moggi), chegou em 25 de janeiro de 1348 a Verona, local onde seu amigo Azzo da Correggio havia se refugiado após ser expulso de seus domínios, para depois chegar a Parma em março, onde estabeleceu laços com o novo senhor da cidade, Luchino Visconti, senhor de Milão. Foi, porém, nesse período que começou a se espalhar pela Europa a terrível peste negra, doença que causou a morte de muitos amigos de Petrarca: os florentinos Sennuccio del Bene, Bruno Casini e Franceschino degli Albizzi; o cardeal Giovanni Colonna e seu pai, Stefano, o Velho; e a morte da amada Laura, cuja notícia (que ocorreu em 8 de abril) só chegou a ele em 19 de maio.

Apesar da propagação do contágio e da prostração psicológica causada pela morte de muitos de seus amigos, Petrarca continuou suas peregrinações, em busca constante de um protetor. Ele encontrou isso em Jacopo II da Carrara, seu admirador que, em 1349, o nomeou canonico do duomo de Pádua. O senhor de Pádua quis assim manter o poeta na cidade, que, além de uma casa confortável, obteve, por meio do canonicato, uma renda anual de 200 ducados de ouro, embora por alguns anos Petrarca tenha utilizado essa residência apenas ocasionalmente. De fato, constantemente impulsionado pelo desejo de viajar, em 1349 esteve em Mântua, em Ferrara e em Veneza, onde conheceu o doge Andrea Dandolo.



Boccaccio (à esquerda) e Petrarca (à direita) em duas gravuras de Raffaello Morghen (1758-1833) de 1822. Boccaccio será um dos principais interlocutores de Petrarca entre 1350 e 1374, determinando, por meio desse vínculo, o nascimento do humanismo.
O encontro com Giovanni Boccaccio e os amigos florentinos (1350)

O mesmo assunto em detalhes: Giovanni Boccaccio § Boccaccio e Petrarca.
Em 1350, tomou a decisão de ir a Roma para obter a indulgência do Ano jubilar. Durante a viagem, atendeu às solicitações de seus admiradores florentinos e decidiu encontrá-los. A ocasião foi de importância fundamental não tanto para Petrarca, mas para aquele que se tornaria seu principal interlocutor durante os últimos vinte anos de vida, Giovanni Boccaccio. O novellista, sob sua orientação, começou uma lenta e progressiva conversão para uma mentalidade e uma abordagem mais humanística à literatura, colaborando frequentemente com seu venerado praeceptor em projetos culturais de grande alcance. Entre esses, destacam-se a redescoberta do grego antigo e a descoberta de antigos códices clássicos[81].

A última estadia na Provença (1351-1353)
Entre 1350 e 1351, Petrarca residiu principalmente em Pádua, na casa de Francesco I da Carrara. Aqui, além de dar continuidade aos projetos literários das Familiares e às obras espirituais iniciadas antes de 1348, recebeu também a visita de Giovanni Boccaccio (março de 1351) na condição de embaixador do Município de Florença para aceitar um cargo de docente no novo Studium florentino. Pouco depois, Petrarca foi incentivado a retornar a Avinhão após um encontro com os cardeais Élie de Talleyrand e Guy de Boulogne, portadores da vontade do papa Clemente VI, que pretendia lhe confiar o cargo de secretário apostólico. Apesar da tentadora oferta do pontífice, o antigo desprezo por Avinhão e os conflitos com os ambientes da corte pontifícia (os médicos do pontífice e, após a morte de Clemente, a antipatia do novo papa Inocêncio VI) levaram Petrarca a deixar Avinhão e seguir para Valchiusa, onde tomou a decisão definitiva de estabelecer-se na Itália.

O período italiano (1353-1374)
Em Milão: a figura do intelectual humanista

Placa comemorativa da estadia meneghina de Petrarca localizada no início da Via Lanzone em Milão, em frente à basílica de Sant'Ambrogio.
Petrarca iniciou a viagem rumo à pátria italiana em abril de 1353, acolhendo a hospitalar oferta de Giovanni Visconti, arcebispo e senhor da cidade, de residir em Milão. Apesar das críticas dos amigos florentinos (entre as quais se destaca a ressentida de Boccaccio), que o repreendiam por ter escolhido servir ao inimigo acérrimo de Florença, Petrarca colaborou com missões e embaixadas (em Paris e Veneza; o encontro com o imperador Carlos IV em Mântua e Praga) na intrépida política viscontea.

Sobre a escolha de residir em Milão ao invés de Florença, é preciso lembrar o espírito cosmopolita próprio de Petrarca. Criado errante e distante de sua pátria, Petrarca não mais sente o apego medieval à sua terra natal, mas avalia os convites recebidos com base nas conveniências econômicas e políticas. Na verdade, é melhor ter a proteção de um senhor poderoso e rico como Giovanni Visconti primeiro, e, após sua morte em 1354, do sucessor Galeazzo II, que se alegrariam em ter na corte um intelectual famoso como Petrarca. Apesar dessa escolha questionável aos olhos dos amigos florentinos, as relações entre o praeceptor e seus discípulos foram restabelecidas: a retomada da correspondência entre Petrarca e Boccaccio, primeiro, e a visita deste último a Milão na casa de Petrarca, situada perto de Sant'Ambrogio, posteriormente (1359), são provas da reconciliação restaurada.

Apesar das incumbências diplomáticas, na capital da Lombardia, Petrarca amadureceu e concluiu aquele processo de maturação intelectual e espiritual iniciado poucos anos antes, passando da pesquisa erudita e filológica à produção de uma literatura filosófica fundamentada, por um lado, na insatisfação com a cultura contemporânea, e, por outro, na necessidade de uma produção que pudesse guiar a humanidade pelos princípios ético-morais filtrados através do neoplatonismo agostiniano e do estoicismo cristianizado[90]. Com essa convicção interior, Petrarca prosseguiu com os escritos iniciados no período da peste: o Secretum[91] e o De otio religioso[89]; a composição de obras destinadas a fixar para os posteri a imagem de um homem virtuoso cujos princípios também são praticados na vida cotidiana (as coleções das Familiares e, a partir de 1361, o início das Seniles)[92], as coleções poéticas em latim (Epistolae Metricae) e em volgare (os Triumphi e os Rerum Vulgarium Fragmenta, também conhecido como Canzoniere)[93]. Durante sua estada em Milão, Petrarca iniciou apenas uma nova obra, o diálogo intitulado De remediis utriusque fortunae (sobre os remédios da má e da boa sorte), no qual aborda questões morais relacionadas ao dinheiro, à política, às relações sociais e tudo o que está ligado ao cotidiano[94].

Il soggiorno veneziano (1362-1367)

Epígrafe ditada por Petrarca para a tumba do neto, Pavia, Museus Civicos.
Em junho de 1361, para escapar da peste, Petrarca deixou Milão[N 14] para Pádua, cidade de onde fugiu no ano seguinte pelo mesmo motivo. Apesar da fuga de Milão, os contatos com Galeazzo II Visconti permaneceram sempre muito bons, tanto que passou o verão de 1369 no castelo visconti de Pavia durante negociações diplomáticas[95]. Em Pavia, sepultou seu sobrinho de dois anos, filho da filha Francesca, na igreja de San Zeno, e para ele compôs uma epígrafe ainda hoje preservada nos Museus Civicos[96]. Assim, em 1362, Petrarca foi a Veneza, cidade onde se encontrava o querido amigo Donato degli Albanzani[97], e onde a República lhe concedeu o uso do Palazzo Molin delle due Torri (à Riva degli Schiavoni)[98], em troca da promessa de doação, após sua morte, de sua biblioteca, que na época era certamente a maior biblioteca privada da Europa: trata-se da primeira evidência de um projeto de "bibliotheca publica"[99].


Lápide em memória de Petrarca em Veneza, na Riva degli Schiavoni.
A casa veneziana foi muito apreciada pelo poeta, que a menciona indiretamente na Seniles, IV, 4, ao descrever, ao destinatário Pietro de Bolonha, seus hábitos diários (a carta é datada por volta de 1364/65)[100]. Ele residiu nela de forma fixa até 1368 (exceto por alguns períodos em Pavia e Pádua) e hospedou Giovanni Boccaccio e Leonzio Pilato. Durante a estadia veneziana, passada na companhia dos amigos mais íntimos[101], da filha natural Francesca (que se casou em 1361 com o milanês Francescuolo da Brossano[102]), Petrarca decidiu confiar ao copista Giovanni Malpaghini a transcrição em cópia elegante das Familiares e do Canzoniere[N 15]. A tranquilidade daqueles anos foi perturbada, em 1367, pelo ataque desajeitado e violento à cultura, à obra e à sua figura por quatro filósofos averroístas que o acusaram de ignorância[70]. O episódio foi a ocasião para a redação do tratado De sui ipsius et multorum ignorantia, no qual Petrarca defende sua própria 'ignorância' no campo aristotélico em favor da filosofia neoplatônica-cristã, mais centrada nos problemas da natureza humana do que na primeira, que visa investigar a natureza com base nos dogmas do filósofo de Estagira[103]. Desapontado com a indiferença dos venezianos diante das acusações feitas a ele, Petrarca decidiu abandonar a cidade lagunar e, assim, cancelar a doação de sua biblioteca à Sereníssima.

L'epilogo padovano e la morte (1367-1374)

A casa de Petrarca em Arquà Petrarca, localidade situada nos colli Euganei perto de Pádua, onde o já idoso poeta passou os últimos anos de sua vida. Petrarca fala sobre a residência na obra Seniles, XV, 5.
Petrarca, após algumas viagens breves, aceitou o convite do amigo e estimador Francesco I da Carrara para estabelecer-se em Pádua na primavera de 1368. Ainda é visível, na Via Dietro Duomo 26/28 em Pádua, a casa canônica de Francesco Petrarca, que foi atribuída ao poeta após a concessão do canonicato. O senhor de Pádua doou então, em 1369, uma casa situada na localidade de Arquà, uma tranquila vila nos Colli Euganei, onde poderia viver. O estado da casa, porém, era bastante precário e levou alguns meses até que pudesse ocorrer a transferência definitiva para a nova residência, ocorrida em março de 1370. A vida do idoso Petrarca, que foi alcançado pela família da filha Francesca em 1371, alternou-se principalmente entre a permanência na sua amada casa de Arquà e aquela próxima ao Duomo de Pádua, frequentemente alegrada pelas visitas de seus velhos amigos e estimadores, além dos novos conhecidos na cidade veneta, entre eles Lombardo della Seta, que desde 1367 substituía Giovanni Malpaghini como copista e secretário do poeta laureado. Naqueles anos, Petrarca se deslocou de Pádua apenas uma vez, em outubro de 1373, quando esteve Veneza como mediador para o tratado de paz entre os venezianos e Francesco da Carrara; pelo restante do tempo, dedicou-se à revisão de suas obras e, especialmente, do Canzoniere, atividade que manteve até os últimos dias de sua vida.

Atingido por uma síncope, morreu em Arquà na noite entre 18 e 19 de julho de 1374, exatamente na véspera de seu 70º aniversário e, segundo a lenda, enquanto examinava um texto de Virgílio, como desejado em uma carta a Boccaccio. O frade da Ordem dos Eremitani de sant'Agostino, Bonaventura Badoer Peraga, foi escolhido para proferir o sermão fúnebre durante os funerais, realizados em 24 de julho na igreja de Santa Maria Assunta, na presença de Francesco da Carrara e de muitas outras personalidades civis e eclesiásticas.