Dante Alighieri - La Divina Commedia - 1983

Dante Alighieri, Divina Commedia. Milão, Edizione Paoline, 1983. Encadernação em couro sintético com impressões e detalhes em ouro, estojo, 461 páginas. Miniaturas coloridas reproduzidas do Manuscrito Urbinate Latino 365 da Biblioteca Apostólica Vaticana. Em ótimo estado - uma pequena rasura marginal na primeira página sem perda de papel. Sem reserva!



Dante urbinate, manuscrito em formato atlântico confeccionado com pergaminho de alta qualidade, está entre as obras-primas da coleção de Federico da Montefeltro. O elaborado e complexo aparato decorativo e ilustrativo foi, desde tempos muito remotos, um estímulo ao debate historiográfico. Foi Adolfo Venturi (em Franciosi, Il Dante Vaticano, pp. 123-124 e nt. 9) quem primeiro indicou Guglielmo Giraldi como o autor das miniaturas comentando a Divina Comédia (cfr. aqui para a questão relativa à presença dos mestres padano-ferraresi em Urbino e seu vínculo com Matteo Contugi, copista do códice). Uma atribuição ainda válida hoje – embora com uma série de nuances, cfr. além – e que nunca foi questionada (cfr. entre outros Hermann, La miniatura estense, passim; Hermanin, Le miniature ferraresi, pp. 341-373; D’Ancona, La miniatura, pp. 353-361; Bonicatti, Aspetti dell’illustrazione, pp. 107-149; Bonicatti, Contributo al Giraldi, pp. 195-210; Levi D’Ancona, Contributi al problema, pp. 33-45; Luigi Michelini Tocci em Il Dante Urbinate, comentário à edição facsimilar de 1965 que aqui se utiliza para a decodificação e as atribuições das imagens dentro das anotações). Enquanto Venturi concentrou-se principalmente em Giraldi, Federico Hermanin abordou a questão da presença de colaboradores ao lado do mestre e tentou esclarecer a figura de Alessandro Leoni, neto de Giraldi e atestado junto com ele na execução de manuscritos para os Gonzaga; o estudioso também identificou outras duas mãos, que indicou como as do Violaceo I e do Violaceo II (Hermanin, Le miniature ferraresi, pp. 341-373), testemunho da complexidade do manuscrito.

Desde os primórdios do século XX, também se consolidou a hipótese – ainda válida hoje, cfr. além – de que algumas das miniaturas tabelares nos últimos cantos do Inferno e a maior parte das que ilustram o Purgatório não deveriam ser atribuídas à oficina de Giraldi, mas sim a um segundo grupo de artistas que, mais uma vez, Hermanin, reunia em torno daquele «mestre Franco de Ferara» – ou seja, Franco dos Russi – único registrado entre os «mestres miniadores de livros» na Memória felicíssima do Ilustríssimo Duque Federico, Duque de Urbino, compilada pelo cortesão Susech (Urb. lat. 1204, f. 102r; trata-se de uma lista do pessoal ao serviço na corte feltresca durante os anos do reinado de Federico). O estudioso sugeria uma hipótese para o alternar das duas oficinas: a circunstância de que Franco fosse residente em Urbino, ao contrário de Giraldi, que continuava a trabalhar também em Ferrara (Hermanin, As miniaturas ferraresas, pp. 341-373, posteriormente refutada por um documento epistolar, cfr. além; uma proposta também contestada por Paolo D’Ancona, A miniatura, p. 354). Seguindo Hermanin, colocou-se Alberto Serafini, o primeiro a identificar o agora célebre fragmento com o Triunfo do sábio da British Library de Londres, assinado «Dii faveant / opus Franchi miniatoris» (Add. 20916), que relacionou justamente com um exemplar da coleção de Urbino, o Urb. lat. 336 (as Epistolae de Libanio, datáveis aos anos do ducado de Federico), sugerindo que a presença de Franco em Urbino fosse mais relevante do que a de Giraldi (Serafini, Pesquisas, pp. 420-422). A ideia da importância distinta dos dois miniadores está no centro da reflexão de Maurizio Bonicatti, que mais uma vez destacava a relevância de Giraldi, auxiliado principalmente por Alessandro Leoni, tanto no Inferno quanto nos primeiros folios da segunda cantiga. O estudioso rejeitava basicamente a intervenção de Franco dos Russi e atribuía a campanha decorativa ‘não giraldiana’ àquele que denominava Segundo mestre, que por sua vez liderava uma equipe (Bonicatti, Contributo ao Giraldi, pp. 195-210; Bonicatti, Novo contributo, pp. 259-264). Na metade dos anos 50, Bonicatti e, simultaneamente, mas de forma separada, Gino Franceschini publicaram uma importante carta que ajudou a esclarecer um ponto fundamental da questão (desmentindo na prática a posição de Hermanin, cfr. supra). Datada de 1480, nela Federico da Montefeltro escrevia a Ludovico Gonzaga, duque de Ferrara, que enviaria à cidade «messer Guglielmo servo de Vossa Senhoria e meu miniador» para copiar alguns volumes (Bonicatti, Contributo ao Giraldi, p. 195; Franceschini, Figuras do Renascimento, p. 144); Bonicatti concluiu então que o Segundo mestre teria substituído Giraldi após sua morte. A publicação da carta abriu uma série de hipóteses: Mirella Levi D’Ancona, que ofereceu várias pontuações sobre a atribuição das miniaturas, sugeria que a partida de Giraldi para Ferrara teria levado Federico a confiar a Franco a tarefa de concluir a Divina Comédia (Levi D’Ancona, Contributos ao problema, pp. 42-43). Luigi Michelini Tocci atribuiu, por sua vez, o trabalho a duas equipes distintas, a primeira ligada a Guglielmo Giraldi e a segunda a Franco dos Russi, numa troca que talvez tenha ocorrido por causa da lentidão excessiva de Giraldi (Il Dante Urbinate, passim), até que a posição se encerrasse definitivamente com a morte de Federico, em 1482. Uma posição ainda válida hoje em suas premissas, que forneceu uma base sólida para reflexões mais aprofundadas. Recentemente, Giordana Mariani Canova concentrou-se amplamente no Dante de Urbino, especialmente em seus estudos dedicados a Guglielmo Giraldi, ao qual sugere confiar, junto com sua oficina, todo o aparato ilustrativo do Inferno e a capa e as duas primeiras miniaturas tabelares do Purgatório. A campanha de ilustração da segunda cantiga foi então continuada por Franco dos Russi e sua equipe (Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim); a estudiosa destaca que ambos os mestres já haviam colaborado na realização de um dos volumes da Bíblia da Certosa de San Cristoforo em Ferrara, empreendimento ao qual provavelmente também participou Alessandro Leoni (cfr. Modena, Biblioteca Estense Universitária, alfa Q.4.9 = Lat. 990, Salterio assinado «para magistrum Gulielmum civem ferrariensem e Alexandrum eius nepotem»; Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim). A elaboração do Dante para Federico da Montefeltro provavelmente foi interrompida com a morte deste, em 1482: o falecimento do patrono parou o trabalho, que foi concluído apenas na primeira cantiga e parcialmente no Purgatório.

Uma segunda campanha decorativa foi então iniciada no século XVII, por vontade de Francesco Maria II Della Rovere (1549-1631), quando o miniaturista Valerio Mariani foi encarregado de concluir o trabalho suspenso pelos mestres padano-ferraresi e assim finalizou, intervindo nos espaços já reservados e preparados, o Purgatório e realizou do zero o ciclo do Paraíso.

Num primeiro momento, o responsável por esta segunda fase de decoração foi indicado como Giulio Clovio, atribuição que foi corretamente refutada por Luigi Michelini Tocci, graças a documentos de arquivo e através do confronto entre o Urb. lat. 365 e o que é visível nos Urb. lat. 1765, Historia de’ fatti di Federico di Montefeltro, e Urb. lat. 1764, Vita di Francesco Maria I della Rovere (Michelini Tocci, Introdução, pp. 63-64). Silvia Meloni Trkulja, nos primeiros anos 80 do século XX, confirmou essa atribuição após a descoberta nos Uffizi de Florença de uma folha ilustrada com a Batalha de San Fabiano, assinada justamente por Valerio Mariani de Pesaro (Meloni Trkulja, I miniatori di Francesco Maria, pp. 33-38; Ead., Scheda nr. 384, p. 204). No mesmo caminho, encontram-se os estudos de Erma Hermens, que, entre outras coisas, sugeria a presença de um colaborador para auxiliar o mestre na tarefa (Hermens, Valerio Mariani, pp. 93-102; posição também compartilhada por Helena Szépe, Mariani, Valerio, pp. 723-727).

Nascido como um artefato de aparato para atender às necessidades de completude da coleção de livros da Federico, na sua conclusão do século XVI, o Urb. lat. 365 é também um exemplo peculiar de 'recuperação do antigo', onde o antigo não é mais aquele clássico, mas o humanístico-renascentista, sem dúvida impregnado por uma vontade de autolegitimar o poder por parte do novo possuidor, Federico Maria II Della Rovere, último duque de Urbino.


Dante Alighieri, o Alighiero, batizado Durante di Alighiero degli Alighieri e também conhecido apenas pelo nome de Dante, da família Alighieri (Florença, entre 14 de maio e 13 de junho de 1265 – Ravenna, noite entre 13 e 14 de setembro de 1321), foi um poeta, escritor e político italiano.

O nome 'Dante', segundo o testemunho de Jacopo Alighieri, é um diminutivo de Durante; nos documentos, era acompanhado pelo patronímico Alagherii ou pelo gentilício de Alagheriis, enquanto a variante 'Alighieri' só se consolidou com a ascensão de Boccaccio.

Visto como o pai da língua italiana; sua fama deve-se à paternidade da Comédia, que se tornou célebre como Divina Comédia e é universalmente considerada a maior obra escrita em língua italiana e um dos maiores clássicos da literatura mundial. Expressão da cultura medieval, filtrada através da poesia do Dolce Stil Novo, a Comédia também é um veículo alegórico da salvação humana, que se concretiza ao abordar os dramas dos condenados, as penas do purgatório e as glórias celestiais, permitindo a Dante oferecer ao leitor uma visão de moral e ética.

Importante linguista, teórico político e filósofo, Dante explorou o escopo do conhecimento humano, marcando profundamente a literatura italiana dos séculos seguintes e a própria cultura ocidental, tanto que foi apelidado de 'O Poeta Supremo' ou, por antonomásia, o 'Poeta'. Dante, cujos restos mortais estão em Ravenna, na tumba construída em 1780 por Camillo Morigia, tornou-se, na época romântica, o principal símbolo da identidade nacional italiana. Dele recebe o nome a principal entidade de difusão da língua italiana no mundo, a Sociedade Dante Alighieri, enquanto os estudos críticos e filológicos são mantidos vivos pela Sociedade Dantesca.

Biografia

Stemma Alighieri
As origens
A data de nascimento e o mito de Boccaccio

Casa di Dante em Florença
A data de nascimento de Dante não é conhecida com exatidão, embora geralmente seja indicada por volta de 1265. Essa datação é baseada em algumas alusões autobiográficas contidas na Vita Nova e na cantica do Inferno, que começa com o famoso verso 'Nel mezzo del cammin di nostra vita'. Postulando as hipóteses de que, para Dante, a metade da vida do homem seja o trigésimo quinto ano de vida[8][9] e que a viagem imaginária tenha ocorrido em 1300, então a data seria, consequentemente, 1265. Além das elucubrações dos críticos, apoia essa hipótese um contemporâneo de Dante, o historiador florentino Giovanni Villani, que, em sua Nova Cronica, relata que 'este Dante morreu em exílio do município de Florença aos cerca de 56 anos de idade'[10]: uma prova que confirmaria essa ideia. Outra testemunha é Giovanni Boccaccio, que, em suas pesquisas sobre a vida do amado Dante, conheceu em Ravenna o padre Piero de Messer Giardino de Ravenna, amigo de Dante durante seu exílio na cidade romagnola: o poeta teria contado a Piero, pouco antes de falecer, que tinha 56 anos no mês de maio[11]. Alguns versos do Paraíso também sugerem que ele nasceu sob o signo de Gêmeos, portanto, entre 14 de maio e 13 de junho[12].

No entanto, se o dia de seu nascimento é desconhecido, o certo é o dia do batismo: 27 de março de 1266, sábado santo[13][14]. Naquele dia, todos os nascidos naquele ano foram levados à fonte sagrada para uma cerimônia coletiva solene. Dante foi batizado com o nome de Durante, que depois foi abreviado para Dante[15], em memória de um parente guelfo[16]. Cheia de referências clássicas, a lenda narrada por Giovanni Boccaccio em 'Il Trattatello in laude di Dante' sobre o nascimento do poeta relata que, pouco antes de dar à luz, a mãe de Dante teve uma visão e sonhou que estava sob uma faia altíssima, no meio de um vasto prado, com uma fonte jorrando, junto ao pequeno Dante recém-nascido, e viu o menino estender a pequena mão para as folhas, comer as bagas e transformar-se em um magnífico pavão[17][18].

A família paterna e materna

O mesmo assunto em detalhes: Alighieri.

Luca Signorelli, Dante, afresco, 1499-1502, trecho das Histórias dos últimos dias, capela de San Brizio, Catedral de Orvieto.
Dante pertencia aos Alighieri, uma família de segunda importância dentro da elite social florentina que, nos últimos dois séculos, havia alcançado certa prosperidade econômica. Embora Dante afirme que sua família descende dos antigos romanos, o parente mais distante mencionado por ele é o trisavô Cacciaguida degli Elisei, um florentino que viveu por volta do ano 1100 e foi cavaleiro na Segunda Cruzada ao lado do imperador Corrado III.

Como destaca Arnaldo D'Addario na Enciclopédia dantesca, a família dos Alighieri (que recebeu esse nome da família da esposa de Cacciaguida) e que residia no sexto de Porta San Piero, passou de um status nobiliare meritocrático para um burguês abastado, porém menos prestigioso socialmente. O avô paterno de Dante, Bellincione, era, de fato, um plebeu, e um plebeu casou-se com a irmã de Dante. O filho de Bellincione (e pai de Dante), Aleghiero ou Alighiero de Bellincione, exercia a profissão de compsor (cambiavalute), com a qual conseguiu garantir um decoro digno à numerosa família. No entanto, graças à descoberta de duas pergaminhos preservados no Arquivo Diocesano de Lucca, sabe-se que o pai de Dante também atuou como usurário, o que gerou a Tenzone entre a família Alighieri e o amigo Forese Donati, obtendo lucros através de sua posição de procurador judicial no tribunal de Florença. Além disso, era um guelfo, mas sem ambições políticas: por isso, os gibelinos não o exilaram após a batalha de Montaperti, como fizeram com outros guelfos, considerando-o um adversário não perigoso.

A mãe de Dante chamava-se Bella degli Abati, filha de Durante Scolaro (é provável que os pais de Dante tenham dado ao filho o nome do avô) e pertencia a uma importante família gibelina local. O filho Dante nunca a mencionará em seus escritos, o que resulta na escassez de notícias biográficas sobre ela. Bella morreu quando Dante tinha cinco ou seis anos, e Alighiero, que provavelmente já tinha quarenta anos quando Dante nasceu e que, segundo fontes, morreu entre 1282 e 1283, casou-se novamente, talvez entre 1275 e 1278, com Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Dessa união nasceram Francesco e Tana Alighieri (Gaetana), e talvez também — embora possa ter sido filha de Bella degli Abati — outra filha lembrada por Boccaccio como esposa do pregoeiro florentino Leone Poggi e mãe de Andrea Poggi, que, segundo Boccaccio, assemelhava-se impressionantemente ao tio Dante. Acredita-se que Dante aluda à irmã de nome desconhecido em Vita Nova, XXIII, 11-12, chamando-a de «mulher jovem e gentil [...] de sangue próximo e unido».

A formação intelectual
Os primeiros estudos e Brunetto Latini

Código miniado representando Brunetto Latini, Biblioteca Medicea-Laurenziana, Plut. 42.19, Brunetto Latino, Il Tesoro, fol. 72, séculos XIII-XIV
Da formação de Dante não se conhece muito[36]. Provavelmente, seguiu o percurso educativo próprio da época, que se baseava na formação junto a um grammaticus (também conhecido como doctor puerorum, provavelmente), com o qual aprendia primeiramente os rudimentos linguísticos, para depois ingressar no estudo das artes liberais, pilar da educação medieval[37][38]: aritmética, geometria, música, astronomia de um lado (quadrivium); dialética, gramática e retórica do outro (trivium). Como se pode deduzir de Convivio II, 12, 2-4, a importância do latim como veículo do saber era fundamental para a formação do estudante, pois a ratio studiorum baseava-se essencialmente na leitura de Cícero e Virgílio de um lado e do latim medieval do outro (Arrigo da Settimello, em particular)[39].

A educação oficial era então acompanhada por contatos "informais" com estímulos culturais provenientes ora de ambientes urbanos elevados, ora do contato direto com viajantes e comerciantes estrangeiros que importavam, na Toscana, as novidades filosóficas e literárias de seus respectivos países de origem[39]. Dante teve a sorte de encontrar, nos anos oitenta, o político e erudito florentino Ser Brunetto Latini, que retornava de uma longa estada na França, tanto como embaixador da República quanto como exilado político[40]. A influência real de Ser Brunetto sobre o jovem Dante foi objeto de estudo de Francesco Mazzoni[41], primeiro, e de Giorgio Inglese posteriormente[42]. Ambos os filólogos, em seus estudos, buscaram enquadrar o legado do autor do Tresor na formação intelectual do jovem conterrâneo. Dante, por sua vez, lembrou emocionado a figura de Latini na Divina Comédia, destacando sua humanidade e o afeto recebido:

«[...] e or m'accora,
A cara é boa, uma imagem paterna.
De vocês quando no mundo agora, agora.
ensinavam-me como o homem se eterniza [...]»
(Inferno, Canto XV, vv. 82-85)


A basílica de Santa Maria Novella em Florença, onde Dante estudou filosofia além de teologia.
Desses versos, Dante expressou claramente a valorização de uma literatura entendida em seu sentido 'cívico', no sentido de utilidade cívica. A comunidade onde vive o poeta, de fato, guardará a memória dele mesmo após sua morte. Umberto Bosco e Giovanni Reggio, além disso, destacam a analogia entre a mensagem de Dante e aquela manifestada por Brunetto no Tresor, como se percebe pela vulgarização toscana da obra realizada por Bono Giamboni.

O estudo da filosofia
E, a partir disso, comecei a imaginar e a ir até onde ela [a Mulher Gentil] se mostrava de forma verdadeira, ou seja, nas escolas dos religiosos e nas disputas dos filósofos. Assim, em pouco tempo, talvez em trinta meses, comecei a sentir tanto a sua doçura que o seu amor expulsava e destruía qualquer outro pensamento.
(Convivio, [[s:Convivio/Trattato secondo#Capitolo 12 verso 1|II,|12 7]])

Dante, logo após a morte da amada Beatrice (em um período oscilante entre 1291 e 1294/1295)[45], começou a refinar sua cultura filosófica frequentando as escolas organizadas pelos dominicanos de Santa Maria Novella e pelos franciscanos de Santa Croce[46]; enquanto os últimos eram herdeiros do pensamento de Bonaventura de Bagnoregio, os primeiros eram herdeiros da lição aristotelista-tomista de Tomás de Aquino, permitindo a Dante aprofundar (talvez graças à escuta direta do famoso estudioso Fra' Remigio de' Girolami)[47] o Filósofo por excelência da cultura medieval[48]. Enrico Malato destaca, porém, que na igreja de Santa Maria Novella, mais do que filosofia, ensinava-se a teologia tomista, motivo pelo qual se deve crer que Dante, naqueles anos, não se dedicou apenas à filosofia, mas também à teologia[49]. Além disso, a leitura dos comentários de intelectuais que se opunham à interpretação tomista (como o árabe Averróis) permitiu a Dante adotar uma sensibilidade «polifônica do aristotelismo»[50].

Presuntos laços com Bolonha e Paris.

Giorgio Vasari, Seis poetas toscanos (da direita: Cavalcanti, Dante, Boccaccio, Petrarca, Cino da Pistoia e Guittone d'Arezzo), pintura a óleo, 1544, conservada no Minneapolis Institute of Art, Minneapolis. Considerado um dos maiores líricos vulgares do século XIII, Cavalcanti foi a orientação e o primeiro interlocutor poético de Dante, este pouco mais jovem que ele.
Alguns críticos acreditam que Dante tenha residido em Bolonha. Também Giulio Ferroni considera certa a presença de Dante na cidade felsina: "um memorial bolonhês do notário Enrichetto delle Querce atesta (em uma forma linguística local) o soneto Non mi poriano già mai fare ammenda: a circunstância é considerada um indício quase certo de uma presença de Dante em Bolonha anterior a essa data". Ambos acreditam que Dante estudou na Universidade de Bolonha, mas não há provas concretas a esse respeito.

Ao contrário, é muito provável que Dante tenha ficado em Bolonha entre o verão de 1286 e o de 1287, onde conheceu Bartolomeo de Bolonha, cuja interpretação teológica do Empíreo Dante em parte adere. Quanto à estada em Paris, há, por outro lado, várias dúvidas: em um trecho do Paraíso, (que, ao ler no Vico de li Strami, silogizou emvidïosi veri), Dante aludiria à Rue du Fouarre, onde eram realizadas as aulas da Sorbona. Isso levou alguns comentaristas, de forma puramente conjectural, a pensar que Dante poderia ter realmente ido a Paris entre 1309 e 1310. Como resume Alessandro Barbero, a formação intelectual de Dante provavelmente ocorreu aproximadamente segundo esse percurso:

O provável percurso de estudos de Dante apresenta-se, portanto, mais ou menos assim. Um primeiro mestre, um doctor puerorum, contratado pela família, ensinou-lhe primeiro a ler e depois a escrever, e ao mesmo tempo introduziu-o aos primeiros rudimentos da língua latina [...] Posteriormente, outro mestre, um doctor gramatice, ministrou-lhe um ensino mais avançado do latim e os elementos básicos das outras artes liberais. Durante a adolescência, Brunetto Latini ensinou-lhe a arte da epistolografia, a ars dictaminis [...] Depois, por volta dos vinte anos, Dante — órfão de pai, repetamos, e, portanto, dono de sua própria vida — foi a Bolonha para aperfeiçoar-se frequentando a faculdade de artes, aprofundando ainda mais a retórica. Assim, tornou-se, como escreveria Giovanni Villani, 'retórico perfeito tanto na ditadura, na poesia quanto na oratória': mestre, ou seja, de todos os meios expressivos, da poesia ao discurso político.
(Barbero, p. 91)

A lírica vulgar. Dante e o encontro com Cavalcanti

O mesmo assunto em detalhes: Dolce stil novo.

Retrato imaginário de Guido Cavalcanti, extraído da edição das Rimas de 1813.
Dante também teve a oportunidade de participar da vibrante cultura literária que girava em torno da lírica vulgar. Nos anos sessenta do século XIII, na Toscana, chegaram as primeiras influências da "Scuola siciliana", movimento poético surgido em torno da corte de Federico II di Svevia e que re elaborou as temáticas amorosas da lírica provençal. Os literatos toscanos, sob a influência das poesias de Giacomo da Lentini e Guido delle Colonne, desenvolveram uma lírica voltada tanto para o amor cortês quanto para a política e o engajamento civil. Guittone d'Arezzo e Bonaggiunta Orbicciani, ou seja, os principais expoentes da chamada scuola siculo-toscana, tiveram um seguidor na figura do florentino Chiaro Davanzati, que introduziu o novo código poético dentro das muralhas de sua cidade. Foi justamente em Florença que alguns jovens poetas, liderados pelo nobre Guido Cavalcanti, expressaram seu dissenso em relação à complexidade estilística e linguística dos siculo-toscanos, defendendo, ao contrário, uma lírica mais doce e suave: o dolce stil novo.

Dante se viu no meio desse debate literário: em suas primeiras obras, é evidente a ligação (ainda que tênue)[62] tanto com a poesia toscana de Guittone e Bonagiunta[63], quanto com a mais claramente occitana[64]. Logo, porém, o jovem se vinculou aos preceitos da poética stilnovista, mudança favorecida pela amizade que tinha com o mais velho Cavalcanti[65].

O casamento com Gemma Donati
Quando Dante tinha doze anos, em 1277, foi acordado seu casamento com Gemma, filha de Messer Manetto Donati, que posteriormente se casou aos vinte anos, em 1285. Decidir casamentos em idades tão precoces era bastante comum na época; isso era feito com uma cerimônia importante, que exigia atos formais assinados na presença de um notário. A família a que Gemma pertencia — os Donati — era uma das mais importantes na Florença do final da Idade Média (ao contrário dos Alighieri, que era de nobreza magnata) e, posteriormente, tornou-se referência para o alinhamento político oposto ao do poeta, ou seja, os guelfi neri.

O casamento entre os dois provavelmente não deve ter sido muito feliz, de acordo com a tradição recolhida por Boccaccio e posteriormente adotada no século XIX por Vittorio Imbriani[68]. Dante, na verdade, não escreveu nem um verso para a esposa, e não há notícias confirmadas sobre sua presença ao lado do marido durante o exílio. De qualquer forma, a união gerou quatro filhos: Giovanni, o primogênito[66], depois Jacopo, Pietro e Antonia. Pietro foi juiz em Verona e o único que continuou a linhagem dos Alighieri, pois Jacopo optou pela carreira eclesiástica, enquanto Antonia tornou-se monja com o nome de Irmã Beatriz, provavelmente no convento das Olivetanas em Ravenna[66]. Quanto a Giovanni, cuja existência sempre foi duvidada, há um documento de um notário florentino datado de 20 de maio de 1314, cuja descoberta foi feita em 1940 por Renato Piattoli, mas nunca publicada –, que foi redescoberto em 2016 com a publicação da nova edição do Corpo Diplomatico Dantesco[69][70].

Impegni politici e militari

O mesmo assunto em detalhes: Guelfos brancos e pretos e História de Florença § Os Ordinamentos de Justiça.

Giovanni Villani, Corso Donati faz libertar prisioneiros, em Cronaca, século XIV. Corso Donati, figura de destaque dos Neri, foi um feroz inimigo de Dante, que lançará contra ele ataques violentos em seus escritos[71].
Logo após o casamento, Dante começou a participar como cavaleiro de algumas campanhas militares que Florença conduzia contra seus inimigos externos, incluindo Arezzo (batalha de Campaldino em 11 de junho de 1289) e Pisa (tomada de Caprona, 16 de agosto de 1289). Posteriormente, em 1294, ele fez parte da delegação de cavaleiros que escoltou Carlo Martello d'Angiò (filho de Carlo II d'Angiò), que na época se encontrava em Florença. A atividade política de Dante começou nos primeiros anos de 1290, em um período extremamente tumultuado para a República. Em 1293, entraram em vigor os Ordinamenti di Giustizia de Giano Della Bella, que excluíam a antiga nobreza da política e permitiam ao estrato burguês obter cargos na República, desde que inscritos em uma Arte. Dante foi excluído da política local até 6 de julho de 1295, quando foram promulgados os Temperamenti, leis que restabeleceram o direito dos nobres de ocupar cargos institucionais, desde que se inscrevessem nas Arti. Dante, portanto, inscreveu-se na Arte dei Medici e Speziali.

A série exata de seus cargos políticos não é conhecida, pois os registros das assembleias foram perdidos. No entanto, por meio de outras fontes, foi possível reconstruir grande parte de sua atividade: ele esteve no Conselho do povo de novembro de 1295 a abril de 1296; integrou o grupo dos "Sábios", que em dezembro de 1296 renovaram as normas para a eleição dos priores, os principais representantes de cada Arte que ocupariam, por um bimestre, o papel institucional mais importante da República; de maio a dezembro de 1296, fez parte do Conselho dos Cento. Às vezes, foi enviado como embaixador, como em maio de 1300 a San Gimignano. Com base nas considerações de Barbero, extraídas das intervenções que Dante fez nos diversos órgãos do Município de Florença, o poeta sempre adotou uma linha moderada a favor do povo, contra as ingerências e as violências dos magnatas.

Enquanto isso, dentro do partido guelfo florentino, ocorreu uma gravíssima divisão entre o grupo liderado pelos Donati, defensores de uma política conservadora e aristocrática (guelfos negros), e aquele que defendia uma política moderadamente popular (guelfos brancos), liderado pela família Cerchi. A cisão, também motivada por razões políticas e econômicas (os Donati, representantes da antiga nobreza, haviam sido superados em poder pelos Cerchi, considerados pelos primeiros como parvenus), gerou uma guerra interna à qual Dante não se furtou, posicionando-se, de forma moderada, ao lado dos guelfos brancos.

O confronto com Bonifácio VIII (1300)

Sentença do exílio de Dante, em uma cópia pós 1465.
No ano de 1300, Dante foi eleito um dos sete priors para o biênio de 15 de junho a 15 de agosto[75][81]. Apesar de pertencer ao partido guelfo, ele sempre tentou impedir as ingerências de seu inimigo acérrimo, o papa Bonifácio VIII, visto pelo poeta como o supremo símbolo da decadência moral da Igreja. Com a chegada do cardeal Matteo d'Acquasparta, enviado pelo pontífice como mediador (mas na verdade enviado para diminuir o poder dos guelfos brancos, que na época estavam em ascensão sobre os negros[82][83]), Dante conseguiu impedir suas ações. Ainda durante seu priorato, Dante aprovou a severa medida de exilar, na tentativa de restabelecer a paz dentro do Estado, oito representantes dos guelfos negros e sete dos brancos, incluindo Guido Cavalcanti[84], que logo morreria em Sarzana. Essa medida teve sérias repercussões nos desdobramentos futuros: não só revelou-se uma disposição inútil (os guelfos negros hesitaram antes de partir para a Umbria, destino de seu exílio)[85], mas também colocou em risco um golpe de Estado por parte dos próprios guelfos negros, graças ao apoio secreto do cardeal d'Acquasparta[85]. Além disso, a medida atraiu sobre seus apoiadores (incluindo Dante) tanto o ódio da facção negra quanto a desconfiança dos 'amigos' brancos: os primeiros, obviamente, pela ferida infligida; os segundos, pelo golpe dado ao seu partido por um de seus próprios membros. Enquanto isso, as relações entre Bonifácio e o governo dos brancos pioraram ainda mais a partir de setembro, quando os novos priors (que sucederam ao colégio do qual Dante fazia parte) revogaram imediatamente a proibição aos brancos[85], demonstrando sua parcialidade e dando ao legado papal, o cardeal d'Acquasparta, a oportunidade de lançar o anatema sobre Florença[85]. Em vista do envio de Carlos de Valois a Florença, enviado pelo papa como novo mediador (mas na prática conquistador) no lugar do cardeal d'Acquasparta, a República enviou a Roma, na tentativa de dissuadir o papa de suas ambições hegemônicas, uma embaixada na qual Dante também tinha um papel importante, acompanhado por Maso Minerbetti e por Corazza de Signa[82].

O início do exílio (1301-1304)
Carlo di Valois e a queda dos brancos

Tommaso da Modena, Benedetto XI, afresco, anos 50 do século XIV, Sala do Capítulo, Seminário de Treviso. O bem-aventurado papa Boccasini, trevigiano, em seu breve pontificado tentou restabelecer a paz dentro de Florença, enviando o cardeal Niccolò da Prato como pacificador. É o único pontífice sobre o qual Dante não proferiu nenhuma condenação, mas também contra o qual não manifestou plena apreciação, tanto que não aparece na Divina Comédia[86].
Dante encontrava-se então em Roma[87], aparentemente retido além da conta por Bonifácio VIII[88], quando Carlo di Valois entrou em Florença no dia de Todos os Santos de 1301.[89] Este, ao primeiro tumulto na cidade, usou de pretexto para prender os líderes dos guelfos brancos com um golpe de força, enquanto os guelfos negros, que retornaram à cidade, desencadearam sua vingança contra os adversários políticos com assassinatos e incêndios[90]. Em 9 de novembro de 1301, os novos dominadores de Florença impuseram à magistratura suprema, a do podestà, Cante Gabrielli de Gubbio[89], que pertencia à facção dos guelfos negros de sua cidade natal, iniciando uma política de perseguição sistemática aos políticos da parte branca, inimigos do papa, culminando na sua morte ou expulsão de Florença.[75] Após um processo conduzido pelo juiz Paolo de Gubbio por crime de troca de favores, Dante (considerado confesso por estar ausente) foi condenado pelo podestà Gabrielli inicialmente, em 27 de janeiro de 1302, à confiscação de seus bens, e posteriormente, em 10 de março, à morte na fogueira[91]. A partir de então, Dante nunca mais viu sua terra natal.

«Alighieri Dante é condenado por fraude, engano, falsidade, dolo, malícia, práticas extorsivas injustas, lucros ilícitos, pederastia, e é condenado a uma multa de 5000 fiorini, interdição perpétua dos cargos públicos, exílio perpétuo (à revelia), e, se for capturado, à fogueira, para que morra»
(Livro do prego - Arquivo de Estado de Florença - 10 de março de 1302[92])

As tentativas de reentrada e a batalha de Lastra (1304)
Após a expulsão de Florença, Dante, junto com os outros principais membros dos brancos, aliou-se aos Ghibellini, com o objetivo de retomar o poder na cidade. Em 8 de junho de 1302, é mencionado como um dos principais representantes dos Ghibellini e dos Guelfi Bianchi durante uma reunião entre esses grupos e a família dos Ubaldini, na qual ficou conhecida como Conjura de San Godenzo.[93] Após o fracasso das operações militares de 1302, Dante, na qualidade de capitão do exército dos exilados, organizou, junto com Scarpetta Ordelaffi, chefe do partido ghibellino e senhor de Forlì (onde Dante havia se refugiado)[94][N 4], uma nova tentativa de retornar a Florença. Contudo, a empreitada foi infeliz: o podestà de Florença, Fulcieri da Calboli (outro forlivense, inimigo dos Ordelaffi), conseguiu prevalecer na batalha próxima ao castelo de Pulicciano, perto de Arezzo[95]. Após o fracasso também da ação diplomática do cardeal Niccolò da Prato[96], legatário pontifício do papa Bento XI (sobre quem Dante depositava muitas esperanças)[97][98], em 20 de julho do mesmo ano, os brancos, reunidos na Lastra, uma localidade a poucos quilômetros de Florença, decidiram lançar um novo ataque militar contra os negros[99]. Dante, considerando correto esperar um momento politicamente mais favorável, opôs-se à nova luta armada, ficando em minoria, ao ponto de os mais intransigentes suspeitarem dele de traição; assim, decidiu não participar da batalha e distanciar-se do grupo. Como ele mesmo previu, a batalha da Lastra foi um verdadeiro fracasso, resultando na morte de quatrocentos homens entre ghibellini e brancos[99]. A mensagem profética nos chega de Cacciaguida.

De sua bestialidade, o seu processo.
Fará a prova; sim, que a você será belo.
A advertência foi feita por você mesmo.
(Paraíso XVII, vv. 67-69)

A primeira fase do exílio (1304-1310)
Tra Forlì e a Lunigiana dos Malaspina

O castelo-palácio episcopal de Castelnuovo, onde Dante, em 1306, pacificou as relações entre os Marchesi Malaspina e os Bispos-Conti de Luni.
Dante foi, após a batalha da Lastra, hóspede de várias cortes e famílias da Romagna, incluindo os próprios Ordelaffi. A permanência em Forlì não durou muito, pois o exilado se deslocou primeiro para Bolonha (1305), depois para Pádua em 1306 e, por fim, na Marca Trevigiana[57], junto a Gherardo III da Camino[100]. De lá, Dante foi chamado para Lunigiana por Moroello Malaspina (aquele de Giovagallo, visto que mais membros da família carregavam esse nome)[101], com quem o poeta talvez tenha entrado em contato através de um amigo comum, o poeta Cino de Pistoia[102]. Em Lunigiana (região onde chegou na primavera de 1306), Dante teve a oportunidade de negociar uma missão diplomática para uma hipótese de paz entre os Malaspina, «potentes numa vasta zona de passagem entre a Riviera de Levante, os Apeninos e a planície padana, desde Bocca di Magra na Lunigiana e o passo da Cisa até o Piacentino»[103], e o bispo-conde de Luni, Antonio Nuvolone da Camilla (1297 – 1307)[104]. Como procurador plenipotenciário dos Malaspina, Dante conseguiu fazer assinar por ambas as partes a paz de Castelnuovo em 6 de outubro de 1306[58][104], sucesso que lhe rendeu a estima e gratidão de seus protetores. A hospitalidade malaspiniana é celebrada no Canto VIII do Purgatório, onde ao final do poema Dante dirige ao personagem de Corrado Malaspina, o Jovem, um elogio à linhagem[105].

[...] e eu vos juro.../... que seu povo honrado.../ só vai reta e despreza o mau caminho.
(Pg VIII, vv. 127-132)

Em 1307, após deixar a Lunigiana, Dante mudou-se para o Casentino, onde, segundo Boccaccio, foi hóspede de Guido Salvatico, dos conti Guidi, conti de Battifolle e senhores de Poppi, junto aos quais começou a escrever a cantiga do Inferno.

A descida de Arrigo VII (1310-1313)

Monumento a Dante Alighieri em Villafranca in Lunigiana, próximo à tumba sacello dos Malaspina.

François-Xavier Fabre, Retrato de Ugo Foscolo, pintura, 1813, Biblioteca Nacional Central de Florença
Il Ghibellin fuggiasco
A permanência no Casentino durou muito pouco tempo: entre 1308 e 1310, é possível supor que o poeta tenha residido primeiro em Lucca e depois em Paris, embora não seja possível avaliar com certeza a permanência transalpina, como já exposto anteriormente: Barbero, reunindo testemunhos tanto dos primeiros comentadores de Dante quanto dos posteriores, acredita que, no máximo, o poeta possa ter se deslocado até a corte papal de Avignon, embora ressalte que isso seja apenas uma hipótese pouco fundamentada[108]. Dante, muito mais provavelmente, encontrava-se em Forlì em 1310[106], onde recebeu, no mês de outubro[58], a notícia da descida na Itália do novo imperador Henrique VII, sucessor de Alberto I de Habsburgo, morto assassinado em 1º de maio de 1308[109]. Dante olhou para essa expedição com grande esperança, pois via nela não apenas o fim da anarquia política italiana[N 5], mas também a possibilidade concreta de finalmente retornar a Florença[58]. De fato, o imperador foi saudado pelos guelfos e pelos exilados políticos gibelinos italianos, uma união que levou o poeta a se aproximar da facção imperial italiana liderada pelos Scaligeri de Verona[110]. Dante, que entre 1308 e 1311 estava escrevendo o De Monarchia, manifestou suas simpatias imperiais, lançando uma carta violenta contra os florentinos em 31 de março de 1311[58], únicos entre as cidades italianas a não enviarem representantes a Lausanne para homenagear o imperador[111], chegando, com base no que afirmou na epístola dirigida a Henrique VII, a encontrar o próprio imperador em uma audiência privada[112]. Não é surpreendente, portanto, que Ugo Foscolo venha a definir Dante como um gibelino.

E tu, prima, Florença, ouviste o canto
Que alegrou a ira ao Ghibellin fugitivo.
(Ugo Foscolo, Dei sepolcri, vv. 173-174)

Entretanto, Arrigo, após resolver problemas no Norte da Itália, dirigiu-se a Gênova e, de lá, a Pisa[N 6], sua grande apoiadora: é possível que Dante estivesse ao seu lado[113]. Em 1312, após ser coroado na Basílica de São João de Latrão pelo legado papal Niccolò de Prato em 1º de agosto de 1312, o imperador sitiou Florença de 19 de setembro até 1º de novembro, sem obter a submissão da cidade toscana[114]. O sonho de Dante de uma Renovatio Imperii foi frustrado em 24 de agosto de 1313, quando o imperador faleceu repentinamente em Buonconvento[115]. Se a morte violenta de Corso Donati, ocorrida em 6 de outubro de 1308 pelas mãos de Rossellino Della Tosa (o mais intransigente dos guelfos negros)[106], já havia destruído as esperanças de Dante[N 7], a morte do imperador deu um golpe fatal às tentativas do poeta de retornar definitivamente a Florença[106].


Busto de Dante Alighieri perto do Castelo de Poppi
Os últimos anos

Cangrande della Scala, em um retrato imaginário do século XVII. Hábil político e grande condutor, Cangrande foi mecenas da cultura e dos literatos em particular, fazendo amizade com Dante.
Il soggiorno veronese (1313-1318)

O mesmo assunto em detalhes: da Scala.
Logo após a morte repentina do imperador, Dante aceitou o convite de Cangrande della Scala para residir em sua corte de Verona[58]. Dante já tinha tido a oportunidade, no passado, de residir na cidade veneta, naqueles anos em que ela estava em seu auge. Petrocchi, como mencionado anteriormente em seu ensaio Itinerari danteschi e depois na Vita di Dante[116], lembra que Dante já havia sido hóspede, por alguns meses entre 1303 e 1304, de Bartolomeo della Scala, irmão mais velho de Cangrande. Quando Bartolomeo morreu, em março de 1304, Dante foi forçado a deixar Verona, pois seu sucessor, Alboino, não tinha boas relações com o poeta[117]. Após a morte de Alboino, em 29 de novembro de 1311[118], seu irmão Cangrande tornou-se seu sucessor[119], um dos líderes dos guelfos italianos e protetor (além de amigo) de Dante[119]. Foi devido a esse vínculo que Cangrande chamou o exilado florentino e seus filhos Pietro e Jacopo, oferecendo-lhes segurança e proteção contra os diversos inimigos que haviam feito ao longo dos anos. A amizade e estima entre os dois homens foi tamanha que Dante exaltou, na cantica do Paraíso – composta principalmente durante sua estadia em Verona –, seu generoso patrono em um panegírico na voz do ancestral Cacciaguida.

O primeiro teu refúgio é o primeiro albergue.
Será a cortesia do grande Lombardo.
Na escada, leva o santo pássaro.
Se ele for tão benigno contigo,
O que fazer e o que pedir, entre vocês dois,
Fia primo, o que entre os outros é mais tarde.
{}

As suas magnificências conhecidas.
Eles ainda serão, sim, que seus inimigos.
Não poderão manter as línguas em silêncio.
A ele espera e aos seus benefícios.
Por ele, muita gente foi transformada.
mudando as condições dos ricos e dos mendigos

(Paradiso XVII, vv. 70-75, 85-90)

Em 2018, foi descoberta por Paolo Pellegrini, docente da Universidade de Verona, uma nova carta, provavelmente escrita por Dante em agosto de 1312 e enviada por Cangrande ao novo imperador Henrique VII; ela alteraria substancialmente a data da estadia do poeta em Verona, antecipando sua chegada para 1312, e descartaria as hipóteses de que Dante estivesse em Pisa ou na Lunigiana entre 1312 e 1316[120].

Il soggiorno ravennate (1318-1321)

Andrea Pierini, Dante lê a Divina Commedia na corte de Guido Novello, 1850, óleo sobre tela, Palazzo Pitti-Galleria D'Arte Moderna, Florença

Dante, a arzana dos Veneziani
Dante, por motivos ainda desconhecidos, afastou-se de Verona para chegar, em 1318, a Ravenna, na corte de Guido Novello da Polenta, homem «pouco mais jovem que Dante...[que] pertencia àquela grande aristocracia dos Apeninos que há muito tempo vinha impondo seu domínio sobre os Comuns da Romagna»[121]. Os críticos tentaram compreender as causas do afastamento de Dante da cidade scaligera, considerando os excelentes relacionamentos que mantinha com Cangrande. Augusto Torre hipotetizou uma missão política em Ravenna, confiada a ele pelo próprio seu protetor[122]; outros atribuem as causas a uma crise momentânea entre Dante e Cangrande, ou à atração de fazer parte de uma corte de literatos entre os quais o próprio senhor (ou seja, Guido Novello), que se professava tal[123]; ainda, há quem pense que Dante, homem orgulhoso e independente, percebendo-se como um cortigiano de fato, preferiu despedir-se dos Scaligeri[124]. No entanto, os relacionamentos com Verona não cessaram completamente, como testemunha a presença de Dante na cidade veneta em 20 de janeiro de 1320, para discutir a Quaestio de aqua et terra, sua última obra latina[125].

Os últimos três anos de vida passaram-se relativamente tranquilos na cidade romagnola, durante os quais Dante criou um cenáculo literário frequentado pelos filhos Pietro e Jacopo e por alguns jovens escritores locais, como Pieraccio Tedaldi e Giovanni Quirini. Por conta do senhor de Ravenna, realizou ocasionalmente missões diplomáticas, como aquela que o levou a Veneza. Na época, a cidade lagunar estava em conflito com Guido Novello devido a ataques contínuos às suas embarcações por parte das galés ravennates, e o doge, enfurecido, aliou-se a Forlì para declarar guerra a Guido Novello; este, sabendo que não dispunha dos recursos necessários para enfrentar tal invasão, pediu a Dante que intercedesse por ele junto ao Senado veneziano. Os estudiosos questionaram por que Guido Novello pensou justamente no poeta com mais de cinquenta anos como seu representante: alguns acreditam que Dante foi escolhido para essa missão por ser amigo dos Ordelaffi, senhores de Forlì, e, portanto, mais facilmente capaz de encontrar uma solução para as divergências em questão.

A morte e os funerais
A embaixada de Dante teve um efeito positivo na segurança de Ravenna, mas foi fatal para o poeta que, ao retornar da cidade lagunar, contraiu malária ao passar pelas pantanosas Valli di Comacchio. As febres rapidamente levaram o poeta de cinquenta anos à morte, que ocorreu em Ravenna na noite entre 13 e 14 de setembro de 1321. Os funerais, em grande pompa, foram realizados na igreja de San Pier Maggiore (hoje San Francesco) em Ravenna, na presença das principais autoridades da cidade e de seus filhos. A morte repentina de Dante causou grande pesar no mundo literário, como demonstrado por Cino da Pistoia em sua canção Su per la costa, Amor, de l'alto monte.

As relíquias mortais
As 'tombe' de Dante

O mesmo assunto em detalhes: Tumba de Dante.

A tumba de Dante em Ravenna, realizada por Camillo Morigia
Dante inicialmente foi sepultado em uma urna de mármore colocada na igreja onde ocorreram os funerais[134]. Quando a cidade de Ravenna passou a estar sob o controle da Sereníssima, o podestà Bernardo Bembo (pai do muito mais famoso Pietro) ordenou ao arquiteto Pietro Lombardi, em 1483, que criasse um grande monumento que adornasse a tumba do poeta[134]. Com a cidade retornando, no início do século XVI, aos Estados da Igreja, os legados pontifícios negligenciaram os destinos da tumba de Dante, que logo entrou em ruínas. Ao longo dos dois séculos seguintes, foram feitos apenas dois esforços para remediar as condições desastrosas do sepulcro: o primeiro em 1692, quando o cardeal legato para as Romagnes, Domenico Maria Corsi, e o prolegado Giovanni Salviati, ambos de famílias nobres florentinas, providenciaram sua restauração[135]. Apesar de poucos anos terem se passado, o monumento funerário foi destruído devido ao levantamento do solo sob a igreja, o que levou o cardeal legato Luigi Valenti Gonzaga a encarregar o arquiteto Camillo Morigia, em 1780, de projetar o tempietto neoclássico ainda visível[134].