Ícone - Ícone quadripartido - Madeira

Ícone ortodoxo russo da Crucificação com santos e dois ícones marianos, uma composição teológica e litúrgica complexa, não narrativa simples.

Identificação geral

Tema central:
A Crucificação de Cristo como eixo da história da salvação, cercada pela intercessão da Theotokos e pela comunhão dos santos.

Tipo de ícone:
Icono composto (sinaxario-devocional), típico do âmbito russo entre os séculos XVIII–XIX.

Técnica
Templo ao ovo sobre tabela, fundo dourado, desenho linear marcado.

Análise iconográfica por registros
1. Registro superior: dos ícones da Virgem com o Menino

À esquerda e à direita aparecem dois tipos diferentes de marianos, algo muito significativo.

Esquerda
A Virgem Maria entronizada e coroada, com o Menino abençoando.
Evoca uma Virgem Rainha ou protetora, próxima a tipos como a Hodigitria real.

Direita
A Virgem da Ternura (Eleúsa), com o Menino apoiando a bochecha na Mãe.
Destaque a compaixão e o amor materno, em contraste com o drama da Cruz.

Leitura teológica:
Maria é apresentada antes e depois do sacrifício, como Mãe do Rei glorioso e como Mãe da Dor.

2. Centro: a Crucificação

Figura central: Jesucristo crucificado.

Braços estendidos de maneira serena, sem dramatismo extremo → estilo postbizantino russo.

Inscrição IC XC (Jesus Cristo).

Cránio sob a cruz: símbolo de Adão, redimido pelo sangue de Cristo.

A Cruz aparece como árvore da vida, não apenas instrumento de morte.

3. Registro inferior: a Igreja gloriosa

De grupos simétricos:

Esquerda
Santos bispos e padres da Igreja (com omoforion e Evangelhos).

Direita
Santas mártires e monjas (hábito monástico, cruzes).

Representam a Igreja militante e triunfante, unida ao sacrifício de Cristo.

Significado global

Este ícone não pretende 'contar' a Crucificação, mas proclamá-la.

Cristo morre cercado pela intercessão de Maria.

A Cruz une céu, terra e Igreja

O fiel que reza diante do ícone se integra espiritualmente nessa comunhão.

Datação e origem (estimativa)

Origem: Rússia central ou norte

Data: finais do século XVIII – primeira metade do século XIX

Uso: devoção privada ou iconostasio doméstico.