Guillaume Postel - De Orbis Terrae Concordia - 1544

De orbis terrae concordia é um dos primeiros projetos impressos para uma religião universal — um programa racional que lê o Qurʾān de ponta a ponta e estende a concórdia pacífica através da lei, da linguagem e das Américas recém-encontradas.

NOTA DO CURADOR DO MOUSEION:

Uma tentativa renascentista de moldar o mundo: Postel funde filologia, direito e teologia em um único instrumento para a paz, impresso pela própria tipografia que acabara de pôr o Alcorão em tipos. O resultado é um artefato fundador do comparativismo religioso—ambicioso, perturbador e ainda oportuno.

O VOLUME

Guillaume Postel. De orbis terrae concordia libri quatuor. [Basel: Johann Oporinus], 1544. Pequeno fólio. Primeira edição completa—Paris havia publicado apenas o Livro I em 1543. Colação como de costume: [4] ff., 447 p. (numerados incorretamente como 427), última folha em branco; assinaturas [α] a–2n 2o. Couraço de porco com estampilha em relevo em painel na capa, com duas séries de iniciais na capa superior (“P-T-B” e “I-M-M”), reencadernado em couro de vitela; anotações marginais precoces dispersas. Referências: VD16 P 4481; Adams P 2020.

Descrição

Concebida na esteira de guerras interconfessionais e de novas geografias, esta primeira edição completa de Concordia reúne quatro livros em uma única arquitetura de reconciliação:

O Livro I apresenta as doutrinas do Cristianismo por meio de razões filosóficas, estabelecendo uma base racional para a fé.
O Livro II narra a vida de Muḥammad e examina o Alcorão de ponta a ponta para comparação e crítica—impensável sem os recursos filológicos que Postel ajudou a naturalizar na França. O Livro III identifica o que é comum a todo o mundo “na lei humana bem como na lei divina”, a base para a ordem civil através das tradições.
O Livro IV pergunta como, sine seditione, os povos poderiam ser conduzidos à verdade — por meio de políticas, pedagogia e persuasão.

O projeto de Postel culmina numa política de paz viável: nos Livros III–IV ele identifica o que todos os povos compartilham tanto na lei humana quanto na divina — e então prescreve as artes não sediciosas pelas quais podem ser levados à verdade por meio da educação, da política e do apelo fundamentado. A Concord, em seu esquema, deve ser alcançada por persuasão em vez de coerção.

Como mostram os estudos recentes, o universalismo de Postel não é mero irenismo; ele funde unidas linguística e jurídica à sua teologia. Em Concordia ele valoriza o hebraico como a primeira e universal língua — um mito filológico posto a serviço da unidade político-religiosa —, ao mesmo tempo alinhando seu programa ao ideal de uma monarquia universal (temas que ele desenvolveria ainda mais). A tiragem de Basileia importa. Oporinus, tendo publicado o Qurʾān em latim de Bibliander em 1543 (algumas cópias trazem o aviso prefacial de Lutero para estudar o Islã como refutação), posicionou Basileia como a imprensa mais segura da Europa para a religião comparada de alto risco; Concordia é seu desdobramento lógico em alcance e ambição.

Para bibliotecas privadas ou institucionais que busquem construir uma tolerância inicial / narrativas inter-religiosas, ou mapear o primeiro contato acadêmico da Europa com o Islã, Concordia é fundamental e marcadamente eloquente.

Finalmente, a bússola global do livro alcança além do Mediterrâneo e do Levante até as recém-descobertas Américas: nas folhas finais (pp. 350–353) Postel volta-se explicitamente para os povos do Novo Mundo, instando-os a serem instruídos e incorporados a uma ordem civil cristã comum — evidência de que o orbis por ele concebido é geográfico e jurídico tanto quanto doctrinal.


COTAÇÕES SELECIONADAS:

Postel ao leitor (título e folha prefacial): este livro está “repleto de inúmeros ensinamentos e piedade”—nada mais útil poderia aparecer “nestes tempos conturbados.”

Marion L. Kuntz: “Postel foi um dos primeiros a proclamar a necessidade de uma religião universal e de um Estado universal.”

G. J. Toomer (Oxford): Postel “merece, se alguém, ser chamado de pai dos estudos árabes na França.”

Ewa Łukaszyk: Postel era um “teórico da monarquia universal”, obcecado pela unidade em todos os níveis da vida humana.

PROVENIÊNCIA:

Couro de porco gravado a seco, contemporâneo, com a capa superior ostentando as iniciais 'P-T-B' e 'I-M-M'; os mesmos pares aparecem em tinta ao pé do título, com algumas anotações marginais iniciais presentes.

RELATÓRIO DE CONDIÇÃO

Título com reparos marginais; [α]2–3 canto superior rasgado (algum texto fornecido no manuscrito); a1–4 pequeno ataque de traças; b2 rasgo curto sem perda; 2D6 furo minúsculo que afeta algumas letras; traço de traça na margem interna ao final; última folha colada; manchas e manchado pela água; encadernação refeito; junção da capa dianteira rachada, mas resistente.
Encadernação manchada e gasta.
Uma cópia completa e utilizável, em vestimenta contemporânea—honesta, legível e colecionável.

INFORMAÇÕES ADICIONAIS:

Uma primeira edição completa que torna legível, em impressão, a religião comparada inicial; um livro impresso em Basel por Oporinus colocado logo após o primeiro Alcorão latino impresso; uma teologia programática que trata o Islã de forma textual e defende a persuasão pacífica; e uma encadernação contemporânea com letras capitais distintas e marcas de leitura antigas—além da utilidade declarada do livro, “nestes tempos conturbados.”

Nota de contexto (Cusa a Postel). Precursores do século XV, como De pace fidei de Nicolau de Cusa (1453), imaginam a paz entre religiões; Postel está entre os primeiros a operacionalizar essa paz num programa impresso em quatro partes, que aborda doutrina, direito e política, e a fazê-lo com um engajamento textual sustentado com o Alcorão.