Uma cabeça de bronze - Ife - Nigéria
08
dias
13
horas
30
minutos
27
segundos
Licitação atual
€ 620
Preço de reserva não foi atingido
Especialista
Selecionado por Dimitri André
Possui pós-graduação em Estudos Africanos e 15 anos de experiência em Arte Africana.
Estimativa € 4.000 - € 4.400
 | €620 | |
|---|---|---|
 | €570 |
Proteção do comprador da Catawiki
O seu pagamento está seguro connosco até receber o seu objeto.Ver detalhes
Trustpilot 4.4 | 139016 avaliações
Classificada como Excelente na Trustpilot.
Uma cabeça de bronze de Ife, Nigéria, escultura real em liga de cobre atribuída a um personagem real de Ife, com proveniência documentada.
Resumo assistido por IA
Descrição fornecida pelo vendedor
Esta imponente cabeça coroada pertence à celebrada tradição da escultura de liga de cobre produzida em Ifé, o centro sagrado e político do mundo Yoruba. Representa uma pessoa real, muito provavelmente um Ooni, o soberano de Ifé. O notável naturalismo do rosto, com lábios suavemente modelados, olhos em forma de amêndoa e expressão serena, combina-se com as estrias verticais altamente formalizadas que se estendem pelo rosto. A elaborada coroa é articulada por filas de contas elevadas e rematada por uma proeminente rosácea e uma crista central alta. O pescoço cilíndrico é envolto por bandas horizontais e atravessado por uma abertura que pode ter servido à montagem, fixação ou apresentação ritual da cabeça.
A superfície é particularmente notável pela sua patina complexa e multilayer. Em vez de apresentar uma cor única homogênea, o metal exibe áreas de oxidação e mineralização em tonalidades de marrom-avermelhado, ocre, marrom-escuro, negro-acinzentado e verde-cinza localmente. Essas camadas parecem especialmente pronunciadas nas reentrâncias, em torno dos detalhes da coroa e em áreas de metal gasto e picotado. O seu caráter diferenciada sugere processos repetidos e prolongados de corrosão sob condições ambientais em mudança. Tais camadas de oxidação superpostas são compatíveis com considerável antiguidade e podem resultar de períodos prolongados de sepultamento, exposição e novo contacto com o solo e a humidade.
A patina, no entanto, deve ser entendida como evidência de apoio, e não como meio independente de datação da escultura. A idade e a formação de camadas de corrosão individuais só podem ser estabelecidas mediante exame científico. Análise metallúrgica e microscópica da superfície e de sua estratigrafia seriam necessárias para distinguir produtos de corrosão antigos de alterações ou intervenções posteriores. Visualmente, porém, a profundidade, a heterogeneidade e a integração aparente das diferentes camadas de oxidação com a superfície subjacente são características dignas de nota.
Uma comparação histórica importante é fornecida pela célebre cabeça de Ifé encontrada pelo etnólogo alemão Leo Frobenius em 1910, tradicionalmente conhecida como a Cabeça de Olokun. Frobenius foi levado ao Grove sagrado de Olokun em Ifé, onde um sacerdote lhe mostrou a cabeça metálica. Não era exposta permanentemente acima do solo, mas era ritualmente enterrada na terra e, segundo relatos do episódio, ocasionalmente desenterrada para oferendas. O enterro não era, portanto, necessariamente a deposição arqueológica acidental de um objeto abandonado, mas fazia parte de sua contínua existência ritual.
Frobenius ficou profundamente impressionado pela escultura e comentou especificamente sobre a sua patina verde-escura e o extraordinário naturalismo. Ele tentou adquirir e remover a cabeça. A transação tornou-se controversa porque o sacerdote que lidou com Frobenius não era considerado ter autoridade para aliená-la: a cabeça estava associada ao Ooni e à comunidade sagrada de Ifé. Após objeções locais e a intervenção das autoridades coloniais britânicas, Frobenius foi finalmente obrigado a devolvê-la. O original associado ao Olokun Grove está hoje registrado na coleção do National Museum, Ifé, enquanto uma cópia feita a partir da cabeça em 1948 é preservada no British Museum.
As circunstâncias registradas por Frobenius são particularmente relevantes para a interpretação da presente cabeça. Elas demonstram que pelo menos uma cabeça de metal importante de Ifé possuía uma biografia ritual envolvendo enterro deliberado, exumações periódicas e oferendas. Numa tal contexto, o contacto com a terra não era simplesmente algo que acontecia à escultura depois de deixar de funcionar. O enterro em si poderia fazer parte de seu uso sagrado.
A complexa superfície da cabeça apresentada pode, portanto, ser considerada em relação a essa prática documentada, embora uma história ritual comparável não possa ser estabelecida sem uma proveniência segura. Suas camadas sucessivas de oxidação poderiam potencialmente preservar vestígios de ambientes em mudança ao longo de um período considerável: enterro no solo, exposição ao ar e à umidade, manuseio, uso ritual e possivelmente deposição renovada. Visto dessa forma, a patina não é meramente uma coloração do bronze, mas parte da história material do objeto.
A comparação com a Cabeça de Olokun é, consequentemente, significativa em vários níveis. Ambos pertencem à excecional tradição naturalista da escultura em metal de Ifé e combinam a presença real idealizada com detalhes faciais e ornamentais altamente controlados. Mais importante ainda, as circunstâncias documentadas da Cabeça de Olokun fornecem evidências de que cabeças monumentais de metal em Ifé podiam permanecer como objetos sagrados ativos, cuja relação com a terra era parte integrante de seu significado ritual. A oxidação pronunciada e multilayer do presente exemplo é compatível com uma longa história de interação com o ambiente e potencialmente com episódios de enterro, embora tal interpretação deva permanecer uma hipótese até ser apoiada por proveniência arqueológica e análise científica.
Referências selecionadas
Drewal, Henry John, e Enid Schildkrout, eds. Kingdom of Ife: Sculptures from West Africa. Londres: British Museum Press, 2010.
Eyo, Ekpo, e Frank Willett. Treasures of Ancient Nigeria. Londres e Nova York, 1982.
Frobenius, Leo. The Voice of Africa. 2 vols. Londres, 1913.
Willett, Frank. The Art of Ife: A Descriptive Catalogue and Database. Glasgow: Hunterian Museum and Art Gallery, University of Glasgow, 2004.
British Museum. Collection record for the cast of the Olokun Head, CRS.12.
Frobenius Institute, Goethe University Frankfurt. Ife Objects and Collections in and out of Africa, research project, 2007–2009.
The price is without the price for the TL analysis but can be done within four weeks for 350,- Euro.
Some of the information is generated by artificial intelligence and is based on published sources from the fields of ethnography, archaeology, and art history.
Invt. No. MAZ21946
The seller guarantees and can prove that the object was obtained legally. The seller was informed by Catawiki that they had to provide the documentation required by the laws and regulations in their country of residence. The seller guarantees and is entitled to sell/export this object. The seller will provide all provenance information known about the object to the buyer. The seller ensures that any necessary permits are/will be arranged. The seller will inform the buyer immediately about any delays in obtaining such permits.
Mais sobre o vendedor
O envolvimento de Wolfgang Jaenicke com a arte africana não começou no campo ou no mercado, mas em um espaço mais silencioso e interior—entre papéis, livros e objetos que pertenciam a seu pai. O arquivo sobre as antigas colônias da Alemanha não estava organizado para contar uma única história; sugeria muitas. Convidava a escrutínio em vez de reverência, e ensinou a Jaenicke desde cedo que os objetos nunca são mudos. Eles carregam tempo dentro de si—fratura e continuidade mantidas na mesma forma—e pedem para ser lidos com cuidado, como textos.
Por mais de um quarto de século, Jaenicke tem atuado como colecionador, negociante e intermediário, embora nenhum desses termos capture exatamente a forma de sua prática. O que costumava ser agrupado, com excesso de improviso, sob o rótulo de “Arte Tribal” nunca lhe pareceu uma categoria selada ou histórica. É, na verdade, um conjunto de tradições vivas, que negociam constantemente o presente. Seu treinamento acadêmico—em etnologia, história da arte e direito comparado—forneceu uma gramática. A própria linguagem ele aprendeu em outro lugar. No Mali, no Camarões, na Costa do Marfim, no Burkina Faso, no Togo e em Gana, o conhecimento surgiu lentamente, por meio de encontros repetidos que se solidificaram em relacionamentos e por meio de confiança construída não de uma só vez, mas ao longo de anos.
O Mali tornou-se o centro gravitacional dessa experiência. Entre 2002 e 2012, Jaenicke viveu e trabalhou em Bamako e Ségou, onde dirigia a Tribalartforum, uma galeria com vistas no rio Níger. O espaço resistia a uma cronologia fácil. Esculturas e cerâmicas compartilhavam a sala com fotografia, e obras de Malick Sidibé—imagens de jovens malienses nos anos 1970, autoconfiantes e exuberantes—pendiam ao lado de formas rituais mais antigas. O efeito não era nostálgico, mas clarificador: passado e presente não se anulavam; apontavam-se uns aos outros com maior nitidez.
A guerra de 2012 encerrou abruptamente esse capítulo, como as guerras costumam fazer. Mas ela não dissolveu o trabalho. Junto com Aguibou Kamaté, Jaenicke reagruparam-se em Lomé, mais perto dos lugares de origem de muitos desses objetos e das rotas que continuam a percorrer. Desde 2018, Berlim tornou-se outro ponto neste mapa. A Galerie Wolfgang Jaenicke opera agora em frente ao Palácio de Charlottenburg, apoiada por uma pequena equipe de especialistas. Seu foco recai, em particular, sobre bronzes e terracottas da África Ocidental—materiais moldados pela terra e pelo fogo, e por formas de memória que resistem a traduções fáceis.
O que distingue a prática de Jaenicke não é apenas seu alcance geográfico, mas a tensão interna que a sustenta. Trabalho de campo é paired with pesquisa de proveniência; o comércio é tratado como inseparável da responsabilidade. Em colaboração com museus e iniciativas acadêmicas, a circulação é enquadrada não como extração, mas como um processo ético que permanece inacabado. O objetivo não é remover objetos do mundo e selá-los, mas mantê-los legíveis dentro dele—permitir que continuem falando, mesmo que as condições de sua fala mudem.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke é uma galeria com sede em Berlim, especializada em esculturas da África Ocidental, bronzes, terracottas, máscaras e arte africana contemporânea. É dirigida por Wolfgang Jaenicke, cujo trabalho combina coleta, negociação, pesquisa de proveniência, trabalho de campo e documentação arquivística.
Segundo o relato da própria galeria, Jaenicke estudou etnologia, história da arte e direito comparado e atua no campo da arte africana há mais de vinte e cinco anos. Suas atividades se desenvolveram por meio de engajamento de longo prazo em países como Mali, Camarões, Costa do Marfim, Burkina Faso, Gana e Togo. Em vez de apresentar a arte africana como uma categoria histórica fechada, ele a descreve como uma tradição cultural contínua moldada por comunidades vivas e contextos históricos em mudança.
Uma fase particularmente importante de sua carreira ocorreu no Mali, onde morou e trabalhou entre aproximadamente 2002 e 2012 em Bamako e Ségou. Lá ele operou a Tribalartforum, uma galeria que combinava escultura africana histórica com fotografia africana contemporânea, incluindo obras de Malick Sidibé. A crise política e militar no Mali em 2012 levou ao encerramento dessa fase de atividade.
Mais tarde, junto com Aguibou Kamaté, Jaenicke continuou trabalhando a partir de Lomé, Togo, antes de estabelecer uma presença de galeria em Berlim, perto do Palácio de Charlottenburg. A galeria coloca ênfase particular em bronzes da África Ocidental, terracottas, obras relacionadas a Benin e Ife, escultura Nok, arte Dogon, escultura Baule, objetos Senufo e material Yorubá.
Um aspecto distintivo da posição pública de Jaenicke é sua repetida ênfase em transparência de proveniência e debates sobre restituição. Em vários registros de objetos publicados, a galeria discute explicitamente questões envolvendo documentação de exportação, convenções da UNESCO, históricos de propriedade e comunicação com estudiosos e pesquisadores de restituição. Essas declarações refletem debates contemporâneos mais amplos sobre a circulação do patrimônio cultural africano, legalidade, história de coleta e práticas de aquisição museológica.
A galeria mantém extensos arquivos online e catálogos documentando centenas de objetos africanos, incluindo bronzes de Benin e Ife, terracottas de Nok, esculturas Dogon, figuras Baule, objetos Fon, figuras Moba e outros materiais da África Ocidental.
Para pesquisadores interessados na história do comércio de arte africana, Jaenicke representa uma geração mais tardia de negociantes em comparação com figuras como John J. Klejman. Enquanto Klejman pertencia ao mercado de Nova York do pós-guerra, nas décadas de 1950 a 1970, o trabalho de Jaenicke foi moldado por preocupações contemporâneas com documentação de campo, pesquisa de proveniência, debates sobre restituição, arquivos digitais e engajamento direto com redes e artistas da África Ocidental.
Este texto se baseia em IA Information
Traduzido pelo Google TradutorEsta imponente cabeça coroada pertence à celebrada tradição da escultura de liga de cobre produzida em Ifé, o centro sagrado e político do mundo Yoruba. Representa uma pessoa real, muito provavelmente um Ooni, o soberano de Ifé. O notável naturalismo do rosto, com lábios suavemente modelados, olhos em forma de amêndoa e expressão serena, combina-se com as estrias verticais altamente formalizadas que se estendem pelo rosto. A elaborada coroa é articulada por filas de contas elevadas e rematada por uma proeminente rosácea e uma crista central alta. O pescoço cilíndrico é envolto por bandas horizontais e atravessado por uma abertura que pode ter servido à montagem, fixação ou apresentação ritual da cabeça.
A superfície é particularmente notável pela sua patina complexa e multilayer. Em vez de apresentar uma cor única homogênea, o metal exibe áreas de oxidação e mineralização em tonalidades de marrom-avermelhado, ocre, marrom-escuro, negro-acinzentado e verde-cinza localmente. Essas camadas parecem especialmente pronunciadas nas reentrâncias, em torno dos detalhes da coroa e em áreas de metal gasto e picotado. O seu caráter diferenciada sugere processos repetidos e prolongados de corrosão sob condições ambientais em mudança. Tais camadas de oxidação superpostas são compatíveis com considerável antiguidade e podem resultar de períodos prolongados de sepultamento, exposição e novo contacto com o solo e a humidade.
A patina, no entanto, deve ser entendida como evidência de apoio, e não como meio independente de datação da escultura. A idade e a formação de camadas de corrosão individuais só podem ser estabelecidas mediante exame científico. Análise metallúrgica e microscópica da superfície e de sua estratigrafia seriam necessárias para distinguir produtos de corrosão antigos de alterações ou intervenções posteriores. Visualmente, porém, a profundidade, a heterogeneidade e a integração aparente das diferentes camadas de oxidação com a superfície subjacente são características dignas de nota.
Uma comparação histórica importante é fornecida pela célebre cabeça de Ifé encontrada pelo etnólogo alemão Leo Frobenius em 1910, tradicionalmente conhecida como a Cabeça de Olokun. Frobenius foi levado ao Grove sagrado de Olokun em Ifé, onde um sacerdote lhe mostrou a cabeça metálica. Não era exposta permanentemente acima do solo, mas era ritualmente enterrada na terra e, segundo relatos do episódio, ocasionalmente desenterrada para oferendas. O enterro não era, portanto, necessariamente a deposição arqueológica acidental de um objeto abandonado, mas fazia parte de sua contínua existência ritual.
Frobenius ficou profundamente impressionado pela escultura e comentou especificamente sobre a sua patina verde-escura e o extraordinário naturalismo. Ele tentou adquirir e remover a cabeça. A transação tornou-se controversa porque o sacerdote que lidou com Frobenius não era considerado ter autoridade para aliená-la: a cabeça estava associada ao Ooni e à comunidade sagrada de Ifé. Após objeções locais e a intervenção das autoridades coloniais britânicas, Frobenius foi finalmente obrigado a devolvê-la. O original associado ao Olokun Grove está hoje registrado na coleção do National Museum, Ifé, enquanto uma cópia feita a partir da cabeça em 1948 é preservada no British Museum.
As circunstâncias registradas por Frobenius são particularmente relevantes para a interpretação da presente cabeça. Elas demonstram que pelo menos uma cabeça de metal importante de Ifé possuía uma biografia ritual envolvendo enterro deliberado, exumações periódicas e oferendas. Numa tal contexto, o contacto com a terra não era simplesmente algo que acontecia à escultura depois de deixar de funcionar. O enterro em si poderia fazer parte de seu uso sagrado.
A complexa superfície da cabeça apresentada pode, portanto, ser considerada em relação a essa prática documentada, embora uma história ritual comparável não possa ser estabelecida sem uma proveniência segura. Suas camadas sucessivas de oxidação poderiam potencialmente preservar vestígios de ambientes em mudança ao longo de um período considerável: enterro no solo, exposição ao ar e à umidade, manuseio, uso ritual e possivelmente deposição renovada. Visto dessa forma, a patina não é meramente uma coloração do bronze, mas parte da história material do objeto.
A comparação com a Cabeça de Olokun é, consequentemente, significativa em vários níveis. Ambos pertencem à excecional tradição naturalista da escultura em metal de Ifé e combinam a presença real idealizada com detalhes faciais e ornamentais altamente controlados. Mais importante ainda, as circunstâncias documentadas da Cabeça de Olokun fornecem evidências de que cabeças monumentais de metal em Ifé podiam permanecer como objetos sagrados ativos, cuja relação com a terra era parte integrante de seu significado ritual. A oxidação pronunciada e multilayer do presente exemplo é compatível com uma longa história de interação com o ambiente e potencialmente com episódios de enterro, embora tal interpretação deva permanecer uma hipótese até ser apoiada por proveniência arqueológica e análise científica.
Referências selecionadas
Drewal, Henry John, e Enid Schildkrout, eds. Kingdom of Ife: Sculptures from West Africa. Londres: British Museum Press, 2010.
Eyo, Ekpo, e Frank Willett. Treasures of Ancient Nigeria. Londres e Nova York, 1982.
Frobenius, Leo. The Voice of Africa. 2 vols. Londres, 1913.
Willett, Frank. The Art of Ife: A Descriptive Catalogue and Database. Glasgow: Hunterian Museum and Art Gallery, University of Glasgow, 2004.
British Museum. Collection record for the cast of the Olokun Head, CRS.12.
Frobenius Institute, Goethe University Frankfurt. Ife Objects and Collections in and out of Africa, research project, 2007–2009.
The price is without the price for the TL analysis but can be done within four weeks for 350,- Euro.
Some of the information is generated by artificial intelligence and is based on published sources from the fields of ethnography, archaeology, and art history.
Invt. No. MAZ21946
The seller guarantees and can prove that the object was obtained legally. The seller was informed by Catawiki that they had to provide the documentation required by the laws and regulations in their country of residence. The seller guarantees and is entitled to sell/export this object. The seller will provide all provenance information known about the object to the buyer. The seller ensures that any necessary permits are/will be arranged. The seller will inform the buyer immediately about any delays in obtaining such permits.
Mais sobre o vendedor
O envolvimento de Wolfgang Jaenicke com a arte africana não começou no campo ou no mercado, mas em um espaço mais silencioso e interior—entre papéis, livros e objetos que pertenciam a seu pai. O arquivo sobre as antigas colônias da Alemanha não estava organizado para contar uma única história; sugeria muitas. Convidava a escrutínio em vez de reverência, e ensinou a Jaenicke desde cedo que os objetos nunca são mudos. Eles carregam tempo dentro de si—fratura e continuidade mantidas na mesma forma—e pedem para ser lidos com cuidado, como textos.
Por mais de um quarto de século, Jaenicke tem atuado como colecionador, negociante e intermediário, embora nenhum desses termos capture exatamente a forma de sua prática. O que costumava ser agrupado, com excesso de improviso, sob o rótulo de “Arte Tribal” nunca lhe pareceu uma categoria selada ou histórica. É, na verdade, um conjunto de tradições vivas, que negociam constantemente o presente. Seu treinamento acadêmico—em etnologia, história da arte e direito comparado—forneceu uma gramática. A própria linguagem ele aprendeu em outro lugar. No Mali, no Camarões, na Costa do Marfim, no Burkina Faso, no Togo e em Gana, o conhecimento surgiu lentamente, por meio de encontros repetidos que se solidificaram em relacionamentos e por meio de confiança construída não de uma só vez, mas ao longo de anos.
O Mali tornou-se o centro gravitacional dessa experiência. Entre 2002 e 2012, Jaenicke viveu e trabalhou em Bamako e Ségou, onde dirigia a Tribalartforum, uma galeria com vistas no rio Níger. O espaço resistia a uma cronologia fácil. Esculturas e cerâmicas compartilhavam a sala com fotografia, e obras de Malick Sidibé—imagens de jovens malienses nos anos 1970, autoconfiantes e exuberantes—pendiam ao lado de formas rituais mais antigas. O efeito não era nostálgico, mas clarificador: passado e presente não se anulavam; apontavam-se uns aos outros com maior nitidez.
A guerra de 2012 encerrou abruptamente esse capítulo, como as guerras costumam fazer. Mas ela não dissolveu o trabalho. Junto com Aguibou Kamaté, Jaenicke reagruparam-se em Lomé, mais perto dos lugares de origem de muitos desses objetos e das rotas que continuam a percorrer. Desde 2018, Berlim tornou-se outro ponto neste mapa. A Galerie Wolfgang Jaenicke opera agora em frente ao Palácio de Charlottenburg, apoiada por uma pequena equipe de especialistas. Seu foco recai, em particular, sobre bronzes e terracottas da África Ocidental—materiais moldados pela terra e pelo fogo, e por formas de memória que resistem a traduções fáceis.
O que distingue a prática de Jaenicke não é apenas seu alcance geográfico, mas a tensão interna que a sustenta. Trabalho de campo é paired with pesquisa de proveniência; o comércio é tratado como inseparável da responsabilidade. Em colaboração com museus e iniciativas acadêmicas, a circulação é enquadrada não como extração, mas como um processo ético que permanece inacabado. O objetivo não é remover objetos do mundo e selá-los, mas mantê-los legíveis dentro dele—permitir que continuem falando, mesmo que as condições de sua fala mudem.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke é uma galeria com sede em Berlim, especializada em esculturas da África Ocidental, bronzes, terracottas, máscaras e arte africana contemporânea. É dirigida por Wolfgang Jaenicke, cujo trabalho combina coleta, negociação, pesquisa de proveniência, trabalho de campo e documentação arquivística.
Segundo o relato da própria galeria, Jaenicke estudou etnologia, história da arte e direito comparado e atua no campo da arte africana há mais de vinte e cinco anos. Suas atividades se desenvolveram por meio de engajamento de longo prazo em países como Mali, Camarões, Costa do Marfim, Burkina Faso, Gana e Togo. Em vez de apresentar a arte africana como uma categoria histórica fechada, ele a descreve como uma tradição cultural contínua moldada por comunidades vivas e contextos históricos em mudança.
Uma fase particularmente importante de sua carreira ocorreu no Mali, onde morou e trabalhou entre aproximadamente 2002 e 2012 em Bamako e Ségou. Lá ele operou a Tribalartforum, uma galeria que combinava escultura africana histórica com fotografia africana contemporânea, incluindo obras de Malick Sidibé. A crise política e militar no Mali em 2012 levou ao encerramento dessa fase de atividade.
Mais tarde, junto com Aguibou Kamaté, Jaenicke continuou trabalhando a partir de Lomé, Togo, antes de estabelecer uma presença de galeria em Berlim, perto do Palácio de Charlottenburg. A galeria coloca ênfase particular em bronzes da África Ocidental, terracottas, obras relacionadas a Benin e Ife, escultura Nok, arte Dogon, escultura Baule, objetos Senufo e material Yorubá.
Um aspecto distintivo da posição pública de Jaenicke é sua repetida ênfase em transparência de proveniência e debates sobre restituição. Em vários registros de objetos publicados, a galeria discute explicitamente questões envolvendo documentação de exportação, convenções da UNESCO, históricos de propriedade e comunicação com estudiosos e pesquisadores de restituição. Essas declarações refletem debates contemporâneos mais amplos sobre a circulação do patrimônio cultural africano, legalidade, história de coleta e práticas de aquisição museológica.
A galeria mantém extensos arquivos online e catálogos documentando centenas de objetos africanos, incluindo bronzes de Benin e Ife, terracottas de Nok, esculturas Dogon, figuras Baule, objetos Fon, figuras Moba e outros materiais da África Ocidental.
Para pesquisadores interessados na história do comércio de arte africana, Jaenicke representa uma geração mais tardia de negociantes em comparação com figuras como John J. Klejman. Enquanto Klejman pertencia ao mercado de Nova York do pós-guerra, nas décadas de 1950 a 1970, o trabalho de Jaenicke foi moldado por preocupações contemporâneas com documentação de campo, pesquisa de proveniência, debates sobre restituição, arquivos digitais e engajamento direto com redes e artistas da África Ocidental.
Este texto se baseia em IA Information
Traduzido pelo Google TradutorDados
Grupo étnico / cultura
Ife
País de origem
Nigéria
Material
Bronze
Sold with stand
Não
Estado
Boas condições
Título da obra de arte
A bronze head
Altura
41 cm
Peso
3,2 kg
Autenticidade
Original/oficial
Vendido por
AlemanhaVerificado
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
