Francesco Petrarca - Codice Queiriano di Brescia - 1470-1995

Francesco Petrarca. Ristampa anastatică a Codexului Queiriano din Brescia (Inc. G. V. 15). Cele 51 de pagini lipsă sunt reproduse din Codexul Bibliotecii Trivulziane din Milano. Cm 27 x 19, legătură integral din piele cu decoruri în aur, 300 de pagini. În stare excelentă. În licitație, fără rezervă.


Il Petrarca queriniano este un incunabulo miniat important din Canzoniere și Trionfi de Francesco Petrarca, păstrat la Biblioteca Civica Queriniana din Brescia. Este considerat un unic în istoria edițiilor petrarchiste pentru bogăția și originalitatea aparatului său ilustrativ. Exemplar este o ediție tipărită la Veneția în 1470 de Vindelino da Spira. Fiecare compoziție poetică (i Rerum vulgarium fragmenta) este însoțită de miniaturi proprii, un fapt excepțional pentru epocă, care oferă o interpretare vizuală a textului.
Il Dilettante Queriniano: Miniaturistul, identificat de unii cercetători cu Antonio Grifo, este cunoscut ca il Dilettante Queriniano. Ilustrațiile sale se inspiră din societatea și moda timpului său (sfârșitul secolului XV), ținând cont și de versurile lui Petrarca, și oferă uneori o interpretare personală și uneori sacrilegă a figurii Laurei.
Acest exemplar este, așadar, un document de mare importanță pentru înțelegerea receptării și interpretării vizuale a operei lui Petrarca în Quattrocento.

Giovanni și Vindelino da Spira (Johann și Wendelin von Speyer; Spira, secolul al XV-lea – Veneția, secolul al XV-lea) au fost doi tipografi germani, activi în secolul al XV-lea, cunoscuți pentru introducerea tiparului cu caractere mobile la Veneția.

Biografia
După ce au învățat arta tiparului cu caractere mobile la Magonza, cei doi frați au emigrat în Italia. Ajunși la Veneția, au instalat prima presă tipografică în orașul lagună.

Au început imediat producția: primul volum tipărit de cei doi frați au fost Epistulae ad familiares de Cicero. În același an, 1469, Giovanni a tipărit editio princeps a Naturalis historia de Pliniu cel Bătrân. Pentru această operă, cei doi frați au solicitat și au obținut de la autoritățile venețiene privilegiul, practic dreptul de a o tipări în exclusivitate pe teritoriul Republicii, în acest caz, pentru cinci ani. A fost prima dată când un tipograf a obținut un astfel de drept. A fost un privilegiu pro arte introducenda, dat fiind noutatea absolută a acestei tehnologii pe teritoriul Serenissimei. Câteva luni mai târziu, Giovanni a murit prematur, lăsând-o pe soția sa, Paola, italiană, și doi copii (un băiat și o fată). Privilegiul a încetat, și nu a fost reînnoit pentru alți tipografi din Veneția.

În 1470, Vindelino a finalizat ediția 'De civitate Dei' de Sfântul Augustin, începută de fratele său. Paola s-a căsătorit cu Giovanni din Colonia, un comerciant german activ la Veneția, care a finanțat operele lui Vindelino până în 1477 și apoi a produs cărți în propriul său nume. Cei doi au tipărit clasici latini (Plaut, Catul, Marțial, Liviu, Tacit, Sallustiu) și opere liturgice.

Cel mai cunoscut incunabul al lui Vindelino a fost Biblia în limba vulgară a lui Nicolò Malermi (1471), prima traducere tipărită în italiană a Bibliei.
Francesco Petrarca (Arezzo, 20 iulie 1304 – Arquà, 19 iulie 1374) este un scriitor, poet, filozof și filolog italian, considerat precursorul umanismului și unul dintre pilonii literaturii italiene, în special datorită operei sale celebre, Canzoniere, patronată ca model de excelență stilistică de Pietro Bembo în primii ani ai secolului al XVI-lea.

Omul, deja desprins de concepția despre patrie ca mamă și devenit cetățean al lumii, Petrarca a relansat, în domeniul filosofic, agostinismul în opoziție cu scolastica și a realizat o reevaluare istoric-filologică a clasici latini. Astfel, el a fost un promotor al unei reînvieri a studiilor humanitatis în sens antropocentric (și nu mai în cheie absolut teocentrică), Petrarca (care a obținut diploma poetică la Roma în 1341) și-a petrecut întreaga viață în promovarea culturală a poeziei și filozofiei antice și patristice prin imitarea clasicienilor, oferindu-și o imagine ca un campion al virtuților și al luptei împotriva viciilor.

Istoria similară a Canzoniere, de fapt, este mai mult o cale de redobândire a valorii după dragostea tumultoasă pentru Laura decât o poveste de dragoste în sine, și în această perspectivă trebuie evaluată și opera latină a Secretum. Tematicile și propunerea culturală petrarchistă, pe lângă faptul că au fondat mișcarea culturală umanistă, au dat startul fenomenului petrarchismului, care urmărea să imite stilurile, lexicul și genurile poetice specifice producției lirice vulgare a lui Petrarca.

Biografia

Casa natală a lui Francesco Petrarca din Arezzo, pe strada Borgo dell'Orto 28. Clădirea, datând din secolul al XV-lea, este în mod obișnuit identificată ca fiind casa natală a poetului conform tradiției și identificării topice date de însuși Petrarca în Epistola Posteritati[2].
Tinerețe și formare
Familia
Francesco Petrarca s-a născut pe 20 iulie 1304 la Arezzo, din ser Petracco, notar, și Eletta Cangiani (sau Canigiani), amândoi din Florența. Petracco, originar din Incisa, aparținea facțiunii guelfilor albi și era prieten cu Dante Alighieri, exilat din Florența în 1302 din cauza sosirii lui Carlo di Valois, care aparent intrase în orașul toscan ca păciitor al papei Bonifacio VIII, dar în realitate fusese trimis pentru a susține guelfii negri împotriva celor albi. Sentința din 10 martie 1302, emisă de Cante Gabrielli din Gubbio, podestă al Florenței, exilase toți guelfii albi, inclusiv pe ser Petracco, care, pe lângă umilința exilului, fusese condamnat la tăierea mâinii drepte. După Francesco, s-a născut mai întâi un fiu natural al ser Petracco, numit Giovanni, despre care Petrarca va tăcea mereu în scrierile sale și care va deveni călugăr olivetan, decedând în 1384; apoi, în 1307, fratele iubit Gherardo, viitor călugăr carmelitan.

Copilăria rătăcitoare și întâlnirea cu Dante
Din cauza exilului patern, tânărul Francesco și-a petrecut copilăria în diferite locuri din Toscana – mai întâi la Arezzo (unde familia s-a refugiat inițial), apoi la Incisa și Pisa – unde tatăl său obișnuia să se mute din motive politico-economice. În acest oraș, tatăl, care nu și-a pierdut speranța de a se întoarce în țară, s-a alăturat guelfilor albi și ghibelinilor în 1311 pentru a întâmpina împăratul Arrigo VII. Conform celor afirmate de însuși Petrarca în Familiares, XXI, 15, adresată prietenului său Boccaccio, în acest oraș a avut, probabil, singurul și fugitivul său întâlnire cu prietenul tatălui său, Dante.

Tra Francia și Italia (1312-1326)
Sejurul la Carpentras
Totuși, încă din 1312, familia s-a mutat la Carpentras, aproape de Avignon (Franța), unde Petracco a obținut funcții la Curtea pontificală datorită intervenției cardinalului Niccolò da Prato. Între timp, micuțul Francesco a studiat la Carpentras sub îndrumarea literatului Convenevole da Prato (1270/75-1338), prieten al tatălui său, care va fi amintit de Petrarca cu tonuri de afecțiune în Seniles, XVI, 1. La școala lui Convenevole, unde a studiat între 1312 și 1316, a cunoscut unul dintre cei mai dragi prieteni ai săi, Guido Sette, arhiepiscop de Genova din 1358, către care Petrarca a adresat Seniles, X, 2.


Anonimo, Laura și Poetul, Casa lui Francesco Petrarca, Arquà Petrarca (județul Padova). Fresca face parte dintr-un ciclu pictural realizat în secolul al XVI-lea, în timpul în care proprietar era Pietro Paolo Valdezocco[10].
Studiile juridice la Montpellier și Bologna
Idilul din Carpentras a durat până în toamna anului 1316, când Francesco, fratele Gherardo și prietenul Guido Sette au fost trimiși de către familiile lor respective să studieze dreptul la Montpellier, oraș din Languedoc, cunoscut și el ca un loc plin de pace și bucurie. Cu toate acestea, pe lângă dezinteresul și disconfortul față de jurisprudență, șederea la Montpellier a fost umbrită de primul dintre numeroasele necazuri pe care Petrarca a trebuit să le înfrunte de-a lungul vieții: moartea, la doar 38 de ani, a mamei Eletta, în 1318 sau 1319. Fiul, încă adolescent, a compus Breve pangerycum defuncte matris (mai târziu reeditat în epistola metrică 1, 7), în care sunt subliniate virtuțile mamei decedate, rezumate în cuvântul latin electa.

Tatăl, puțin după dispariția soției, a decis să schimbe locația pentru studiile fiilor săi, trimițându-i, în 1320, în Bologna, mult mai prestigioasă, și de această dată însoțiți de Guido Sette și de un profesor care să urmărească viața de zi cu zi a fiilor. În acești ani, Petrarca, din ce în ce mai nemulțumit de studiile de drept, s-a legat de cercurile literare din Bologna, devenind student și prieten cu latinistii Giovanni del Virgilio și Bartolino Benincasa, cultivând astfel primele studii literare și începând acea bibliofilie care l-a însoțit toată viața. Anii petrecuți în Bologna, spre deosebire de cei din Provence, nu au fost liniștiți: în 1321 au izbucnit violente tulburări în cadrul Studiumului, după decapitarea unui student, fapt ce i-a determinat pe Francesco, Gherardo și Guido să se întoarcă temporar la Avignon. Cei trei s-au întors la Bologna pentru a-și relua studiile din 1322 până în 1325, an în care Petrarca s-a întors la Avignon pentru a 'împrumuta o sumă mare de bani', adică 200 de lire bolognesi cheltuite la librarul bolognes Zambeccari Bonfigliolo.

Perioada avignonese (1326-1341)
Moartea tatălui și serviciul la familia Colonna.

Palatul Papei din Avignon, reședința papei romani din 1309 până în 1377, în timpul așa-numitei cattività avignonese. Orașul provensal, în acei ani centru al Creștinătății, era un centru cultural și comercial de prim rang, realitate care a permis lui Petrarca să stabilească numeroase legături cu protagonisti ai vieții politice și culturale ale începutului de secol al XIV-lea.
În 1326, ser Petracco a murit, permițându-i lui Petrarca să lase în sfârșit facultatea de drept de la Bologna și să se dedice studiilor clasice care îl pasionau tot mai mult. Pentru a se dedica pe deplin acestei activități, trebuia să găsească o sursă de întreținere care să îi permită să obțină un venit rezonabil: a găsit-o ca membru al însoțirii mai întâi a lui Giacomo Colonna, arhiepiscop de Lombez; apoi a fratelui lui Giacomo, cardinalul Giovanni, din 1330. Intrarea în familia, una dintre cele mai influente și puternice din aristocrația romană, i-a permis lui Francesco să obțină nu doar acea siguranță de care avea nevoie pentru a-și începe studiile, ci și să își extindă cunoștințele în cadrul elitei culturale și politice europene.

De fapt, în calitate de reprezentant al intereselor familiei Colonna, Petrarca a făcut, între primăvară și vară din 1333, o lungă călătorie în Europa de Nord, impulsionat de dorința neliniștită și renașcută de cunoaștere umană și culturală care a marcat întreaga sa biografie agitată: a fost la Paris, Gand, Liegi, Aachen, Köln, Lione. În mod deosebit importantă a fost primăvara/vara din 1330, când, în orașul Lombez, Petrarca a cunoscut pe Angelo Tosetti și pe muzicianul și cântărețul flamand Ludwig Van Kempen, Socratea căruia îi va fi dedicată colecția epistolară a Familiares.

Puțin după ce a devenit parte a urmăririi episcopului Giovanni, Petrarca a luat ordine sacre, devenind canonic, cu scopul de a obține beneficiile legate de entitatea bisericească în care era investit. În ciuda statutului său de membru al clerului (este atestat că din 1330 Petrarca era în condiția de chieric), a avut totuși copii născuți din femei necunoscute, dintre care cei mai importanți în viața ulterioară a poetului sunt Giovanni (născut în 1337) și Francesca (născută în 1343).


Portretul Laurei, într-un desen păstrat la Biblioteca Medicea Laurenziana[27].
Întâlnirea cu Laura
Conform afirmațiilor din Secretum, Petrarca a întâlnit-o pe Laura pentru prima dată în biserica Santa Chiara din Avignon, pe 6 aprilie 1327 (care a căzut într-o zi de luni. Paștele a fost pe 12 aprilie, iar Vinerea Mare pe 10 aprilie în acel an), femeia (domina) care va fi dragostea vieții sale și care va fi imortalizată în Canzoniere. Figura lui Laura a stârnit, din partea criticilor literari, opinii foarte diverse: unii o identifică cu Laura de Noves, căsătorită cu Sade [N 5] (moartă în 1348 din cauza ciumei, asemenea și Laura petrarchistă), alții însă tind să vadă în această figură un senhal, un simbol ascuns pentru figura laurului poetic (plantă care, prin joc etimologic, se asociază cu numele feminin), cea mai înaltă ambiție a literatului Petrarca [28].

Activitatea filologică
La descoperirea clasicilor și spiritualitatea patristică
Așa cum am menționat anterior, Petrarca a manifestat deja în timpul șederii sale la Bologna o sensibilitate literară pronunțată, exprimând o admirație deosebită pentru antichitatea clasică. În afară de întâlnirile cu Giovanni del Virgilio și Cino da Pistoia, important pentru nașterea sensibilității literare a poetului a fost chiar tatăl său, un fervent admirator al lui Cicero și al literaturii latine. Cino da Pistoia este, de asemenea, considerat părintele, din punct de vedere stilistic, împreună cu Stilnovismo în poezia în limba vulgară a lui Petrarca. Într-adevăr, ser Petracco, după cum povestește Petrarca în 'Seniles', XVI, 1, i-a dăruit fiului un manuscris conținând operele lui Virgiliu și 'Retorica' lui Cicero, iar în 1325, un codic de 'Etymologiae' de Isidor din Sevilla și unul cu scrisorile Sfântului Pavel.

În același an, demonstrând pasiunea tot mai mare pentru patristică, tânărul Francesco a cumpărat un cod al De civitate Dei de Augustin din Hipona și, spre 1333, a cunoscut și a început să frecventeze pe Augustinianul Dionisie din Borgo San Sepolcro, un cărturar călugăr augustinian și profesor de teologie la Sorbona, care i-a oferit tânărului Petrarca un cod portabil al Confessiones, lectură ce a sporit și mai mult pasiunea noastră pentru spiritualitatea patristică augustiniană. După moartea tatălui și intrarea în serviciul Colonna, Petrarca s-a aruncat cu entuziasm în căutarea unor noi clasici, începând să consulte codicele Bibliotecii apostolice vaticane (unde a descoperit Naturalis historia de Pliniu cel Bătrân) și, în timpul călătoriei în Nordul Europei efectuate în 1333, Petrarca a descoperit și a copiat codicele Pro Archia poeta de Cicero și apocrifa Ad equites romanos, păstrate în Biblioteca capitulară din Liege.

Răsăritul filologiei umanistice
Pe lângă dimensiunea de explorator, Petrarca a început să dezvolte, între anii douăzeci și treizeci, bazele pentru nașterea metodei filologice moderne, bazată pe metoda collatio, pe analiza variantelor (și, prin urmare, pe tradiția manuscrisă a clasiciștilor, depurându-i de greșelile călugărilor amanuși cu emendatio sau completând pașii lipsă prin conjectură). Pe baza acestor premise metodologice, Petrarca a lucrat la reconstruirea, pe de o parte, a Ab Urbe condita a istoricilor latini Tito Livio; pe de altă parte, a compoziției marelui cod conținând operele lui Virgiliu, care, datorită locației sale actuale, este numit Virgilio ambrosian.

De la Roma la Valchiusa: Africa și De viris illustribus

Marie Alexandre Valentin Sellier, Farandola lui Petrarca (La farandola di Petrarca), ulei pe pânză, 1900. În fundal se poate observa Castelul din Noves, situat în localitatea Valchiusa, locul pitoresc unde Petrarca și-a petrecut cea mai mare parte a vieții sale până în 1351, an în care a părăsit Provence pentru Italia.
În timp ce ducea înainte aceste proiecte filologice, Petrarca a început să întrețină cu papa Benedict al XII-lea (1334-1342) o corespondență epistolară (Epistolae metricae I, 2 și 5) prin care îl îndemna pe noul pontif să revină la Roma[36] și și-a continuat serviciul la cardinalul Giovanni Colonna, cu a cărui concesie a putut întreprinde o călătorie la Roma, la cererea lui Giacomo Colonna, care dorea să-l aibă aproape[37]. Ajuns acolo la sfârșitul lunii ianuarie 1337[38], în Cetatea Eternă, Petrarca a putut să vadă cu ochii săi monumentele și gloriile antice ale capitalei Imperiului Roman, rămânând fascinat[39]. Întors în vara anului 1337 în Provence, Petrarca a cumpărat o casă la Valchiusa, o localitate retrasă situată în valea Sorgue[40], în încercarea de a scăpa de activitatea frenetică din Avignon, mediu pe care încet-încet a început să-l deteste, considerându-l un simbol al corupției morale în care căzuse Papalitatea[N 8][N 9]. Valchiusa (care, în absența tânărului poet, era încredințată factorului Raymond Monet de Chermont[41]) a fost, de asemenea, locul unde Petrarca a putut să se concentreze asupra activității sale literare și să primească acel mic cenaclu de prieteni aleși (la care s-a adăugat și episcopul de Cavaillon, Philippe de Cabassolle[42]) pentru a petrece zile în compania dialogului cult și a spiritualității.

Cam în aceeași perioadă, ilustrându-l pe Giacomo Colonna despre viața condusă la Valchiusa în primul an al șederii sale acolo, Petrarca conturează unul dintre acele autoportrete manierate care vor deveni un loc comun în corespondența sa: plimbări campestre, prietenii alese, lecturi intense, nicio ambiție în afară de aceea de a trăi liniștit (Epist. I 6, 156-237).
(Pacca, pp. 34-35)

În această perioadă retrasă, Petrarca, având în vedere experiența sa filologico-literară, a început să scrie cele două opere care urmau să devină simbolul Renașterii clasice: Africa și De viris illustribus. Prima, un poem epic menit să urmeze pașii lui Virgiliu, povestește despre campania militară romană din al Doilea Război Punic, concentrându-se pe figurile lui Scipio Africanus, pornind de la Somnium Scipionis de Cicero. Cealaltă, în schimb, este un medalion de 36 de vieți ale oamenilor ilustri, inspirat din modelele lui Liviu și Flavian. Alegerea de a compune o operă în versuri și o alta în proză, care să imite modelele supreme ale antichității în cele două genuri literare și să vizeze recuperarea, pe lângă stilul stilistic, și a spiritului antic, a propulsat numele lui Petrarca dincolo de granițele provensale, ajungând în Italia.

Între Italia și Provența (1341-1353)

Giusto di Gand, Francesco Petrarca, pictură, secolul XV, Galeria Națională a Marchei, Urbino. La laurul cu care Petrarca a fost încoronat a revitalizat mitul poetului laureat, figură care va deveni o instituție publică în țări precum Regatul Unit[45].
Coronarea poetică
Numele lui Petrarca, ca om excepțional de cultivat și mare literat, a fost răspândit datorită influenței familiei Colonna și a agostinianului Dionigi. Dacă primii aveau influență în cercurile ecclesiastice și în instituțiile asociate acestora (cum ar fi universitățile europene, dintre care se remarca Sorbona), părintele Dionigi a făcut cunoscut numele arhetipului la curtea regelui Napoli, Roberto d'Angiò, pentru care a fost chemat datorită erudiției sale.

Petrarca, profitând de rețeaua de cunoștințe și de protectori de care dispunea, s-a gândit să obțină o recunoaștere oficială pentru activitatea sa literară inovatoare în sprijinul antichității, susținând astfel încoronarea sa poetică[48]. De fapt, în Familiares, II, 4, Petrarca i-a încredințat tatălui său augustinian speranța de a primi ajutorul regelui angevin pentru a-și realiza acest vis, lăudându-l în același timp[49].

Între timp, la 1 septembrie 1340, prin intermediul cancelarului său Roberto de' Bardi, Sorbona a transmis către Nostru oferta unei încoronări poetice la Paris; propunerea, în aceeași zi după-amiază, a sosit similară și din partea Senatului din Roma. La sfatul lui Giovanni Colonna, Petrarca, care își dorea să fie încoronat în vechea capitală a Imperiului roman, a acceptat a doua ofertă, apoi a acceptat invitația regelui Roberto de a fi examinat de acesta însuși la Napoli înainte de a ajunge la Roma pentru a obține încoronarea mult dorită.

Fazele de pregătire pentru întâlnirea fatidică cu sovrul angevin au durat între octombrie 1340 și primele zile ale anului 1341. Pe 16 februarie, Petrarca, însoțit de stăpânul din Parma, Azzo da Correggio, a pornit spre Napoli cu scopul de a obține aprobarea înțeleptului sovr angevin. Ajuns în orașul Napoli la sfârșitul lunii februarie, a fost examinat timp de trei zile de regele Roberto, care, după ce a constat cultura și pregătirea poetică a poetului, a acceptat încoronarea sa ca poet în Campidoglio, în mâinile senatorului Orso dell'Anguillara. Ca o confirmare suplimentară a valorii poetului, sovrul a dorit să-i ofere un mantou foarte prețios pentru a-l purta în timpul ceremoniei de încoronare. Deși cunoaștem atât conținutul discursului lui Petrarca (laureationis Collatio), cât și certificarea diplomei de absolvire de către Senatul roman (Privilegium lauree domini Francisci Petrarche, care îi confera și autoritatea de a preda și cetățenia romană), data încoronării rămâne incertă: între ceea ce afirmă Petrarca și ceea ce atestă ulterior Boccaccio, ceremonia de încoronare a avut loc într-un interval între 8 și 17 aprilie. Petrarca, poet laureat, se înscrie astfel efectiv în tradiția poeților latini, aspirând, cu 'Africa' (neterminată), să devină noul Virgiliu. Poemul se încheie efectiv la al nouălea volum, cu poetul Ennio, care prefigurează profetic viitorul poeziei latine, găsindu-și punctul de culminație în Petrarca însuși.

Anii 1341-1348

Federico Faruffini, Cola di Rienzo privește ruinele Romei, ulei pe pânză, 1855, colecție privată, Pavia. Petrarca a împărtășit cu Cola programul politic de restaurare, apoi l-a mustrat când a acceptat presiunile politice ale Curiei avignoneze, intimidată de politica sa demagogică[58].
Anii următori încoronării poetice, cei cuprinsi între 1341 și 1348, au fost marcați de o stare perpetuă de neliniște morală, cauzată atât de evenimente traumatice din viața privată, cât și de dezgustul inexorabil față de corupția avignonese[59]. Imediat după încoronarea poetică, în timp ce Petrarca se afla la Parma, a aflat despre trecerea prematură a prietenului său Giacomo Colonna (care a avut loc în septembrie 1341[60]), veste care l-a tulburat profund[N 10]. Aniții următori nu au adus alinare poetului laureat: pe de o parte, morțile lui Dionigi (31 martie 1342[61]) și apoi ale regelui Roberto (19 ianuarie 1343[62]) au accentuat starea sa de descurajare; pe de altă parte, alegerea fratelui său Gherardo de a abandona viața lumescă pentru a deveni monah în Certosa di Montrieux, l-au determinat pe Petrarca să reflecteze asupra efemerității lumii[63].

În toamna anului 1342, în timp ce Petrarca se afla la Avignon, a cunoscut viitorul tribune Cola di Rienzo (ajuns în Provence ca ambasador al regimului democratic instaurat la Roma), cu care împărtășea necesitatea de a reda Romei statutul său de mare putere politică, pe care, ca capitală a Romei antice și sediu al papei, îl avea de drept. În același an, a cunoscut la Avignon pe Barlaam din Seminara, de la care a încercat să învețe greaca. Petrarca s-a străduit să-i obțină atribuirea diecezei de Gerace de către papa Clemente VI, la 2 octombrie același an. În 1346, Petrarca a fost numit canonic al Capitolului catedralei din Parma, iar în 1348 a fost numit arhidiacon. Căderea politică a lui Cola în 1347, favorizată în special de familia Colonna, va fi impulsul decisiv pentru Petrarca de a-și părăsi vechii protectori: în acel an, el a părăsit oficial anturajul cardinalului Giovanni.

Pe lângă aceste experiențe private, drumul intelectualului Petrarca a fost caracterizat în schimb de o descoperire extrem de importantă. În 1345, după ce s-a refugiat la Verona în urma asediului din Parma și a căderii în dizgrație a prietenului Azzo da Correggio (decembrie 1344)[70], Petrarca a descoperit în biblioteca capitulară epistolele ciceroniene către Brutum, către Atticum și către Quintum fratrem, până atunci necunoscute[N 11]. Importanța descoperirii consta în modelul epistolografic pe care îl transmiteau: dialogurile la distanță cu prietenii, utilizarea pronumelui tu în locul voi, specifică epistolografiei medievale, și, în cele din urmă, stilul fluid și ipotactic au determinat pe Aretino să compună și el colecții de scrisori după modelul ciceronian și senecian, determinând nașterea familierelor mai întâi, și a celor senile apoi[71]. Acestui interval de timp îi aparțin și Rerum memorandarum libri (lăsați neterminați), începutul De otio religioso și al De vita solitaria între 1346 și 1347, care au fost revizuite în anii următori[70]. Tot la Verona, Petrarca a avut ocazia să cunoască pe Pietro Alighieri, fiul lui Dante, cu care a întreținut relații cordiale[72].

La Pesta Neagră (1348-1349)
Viața, așa cum se spune, ne-a scăpat din mână: speranțele noastre au fost îngropate alături de prietenii noștri. Anul 1348 a fost cel care ne-a făcut nefericiți și singuri.
(Delle cose familiari, prefatare, A Socrate [Ludwig van Kempen], traducere de G. Fracassetti, 1, p. 239)

După ce s-a despărțit de Colonna, Petrarca a început să caute noi protectori pentru a obține protecție. Prin urmare, părăsind Avignonul împreună cu fiul său Giovanni (a cărui educație a fost încredințată literatului și grammaticianului parmenian Moggio Moggi), a ajuns pe 25 ianuarie 1348 la Verona, locul unde s-a refugiat prietenul său Azzo din Correggio după ce fusese alungat din domeniile sale, pentru ca apoi să ajungă la Parma în luna martie, unde a stabilit legături cu noul stăpân al orașului, stăpânul din Milano, Luchino Visconti. Totuși, în această perioadă a început să se răspândească în Europa teribila ciumă neagră, boală care a cauzat moartea multor prieteni ai lui Petrarca: florentinii Sennuccio del Bene, Bruno Casini și Franceschino degli Albizzi; cardinalul Giovanni Colonna și tatăl său, Stefano cel Bătrân; precum și cea a iubitei Laura, despre care a aflat (în urma evenimentului din 8 aprilie) abia pe 19 mai.

În ciuda răspândirii contagionului și a stării de prostrație psihologică în care a căzut din cauza morții multor prieteni, Petrarca și-a continuat peregrinările, în căutarea unui protector. L-a găsit în Jacopo II da Carrara, un admirator al său, care în 1349 l-a numit canonico al catedralei din Padova. Domnul din Padova a înțeles astfel să păstreze poetul în oraș, care, pe lângă casa confortabilă, obținea, datorită canonicatului, o rentă anuală de 200 de ducați de aur, însă pentru câțiva ani Petrarca a folosit această locuință doar ocazional. De fapt, fiind constant în dorința de a călători, în 1349 a fost la Mantova, la Ferrara și la Veneția, unde a cunoscut-o pe doge-ul Andrea Dandolo.



Boccaccio (în stânga) și Petrarca (în dreapta) în două gravuri ale lui Raffaello Morghen (1758-1833) din 1822. Boccaccio va fi unul dintre principalii interlocutori ai lui Petrarca între 1350 și 1374, determinând, prin această colaborare, nașterea umanismului.
Întâlnirea cu Giovanni Boccaccio și prietenii florentini (1350)

Același subiect în detaliu: Giovanni Boccaccio § Boccaccio și Petrarca.
În 1350, a luat decizia de a merge la Roma pentru a lucra indulgenta Anului Jubiliar. În timpul călătoriei, a acceptat cererile admiratorilor săi florentini și a decis să se întâlnească cu ei. Ocazia a fost de importanță fundamentală nu atât pentru Petrarca, cât și pentru cel care va deveni principalul său interlocutor în ultimele douăzeci de ani de viață, Giovanni Boccaccio. Novelistul, sub îndrumarea sa, a început o lentă și progresivă convertire către o mentalitate și o abordare mai umanistă a literaturii, colaborând frecvent cu veneratul său praeceptor în proiecte culturale de amploare. Dintre acestea, amintim redescoperirea grecului antic și descoperirea unor codice clasice antice[81].

Ultimul ședere în Provenza (1351-1353)
Între 1350 și 1351, Petrarca a locuit predominant la Padova, în casa lui Francesco I da Carrara. Aici, pe lângă continuarea proiectelor literare ale Familiares și a operelor spirituale începute înainte de 1348, a primit și vizita lui Giovanni Boccaccio (martie 1351), în calitate de ambasador al Comunei florentine, pentru a accepta un post de profesor la noul Studium florentin. Puțin după, Petrarca a fost împins să se întoarcă la Avignon după întâlnirea cu Cardinalii Eli de Talleyrand și Guy de Boulogne, purtători ai voinței papei Clemente VI, care intenționa să îi încredințeze funcția de secretar apostolic. În ciuda ofertei tentante a pontifului, antipatia față de Avignon și conflictele cu mediile curții pontificale (medicii papei și, după moartea lui Clemente, antipatia noului papă Inocențiu VI) l-au determinat pe Petrarca să părăsească Avignonul pentru Valchiusa, unde a luat decizia finală de a se stabili în Italia.

Perioada italiană (1353-1374)
La Milano: figura intelectualului umanist

Placă comemorativă a șederii lui Petrarca în Milano, situată la începutul Străzii Lanzone, în fața basilicii Sfântul Ambrozie.
Petrarca a început călătoria spre patria italiană în aprilie 1353, acceptând ospitalitatea oferită de Giovanni Visconti, arhiepiscop și stăpân al orașului, de a se stabili la Milano. În ciuda criticilor prietenilor florentini (printre care se remarcă cea supărată a lui Boccaccio), care îi reproșau alegerea de a se pune în slujba inamicului acerb al Florenței, Petrarca a colaborat la misiuni și ambasade (la Paris și Veneția; întâlnirea cu împăratul Carol IV la Mantova și Praga) în cadrul politicii îndrăznețe a viscontilor.

Despre alegerea de a locui la Milano în loc de Firenze, trebuie să ne amintim de spiritul cosmopolit al lui Petrarca. Crescut rătăcitor și departe de patria sa, Petrarca nu mai resimte atașamentul medieval față de țara sa natală, ci evaluează invitațiile primite în funcție de conveniențele economice și politice. Mai bine, de fapt, să ai protecția unui stăpân puternic și bogat precum Giovanni Visconti, iar după moartea acestuia în 1354, a succesorului Galeazzo II, care s-ar bucura să aibă la curte un intelectual celebru precum Petrarca. În ciuda acestei alegeri discutabile în ochii prietenilor florentini, relațiile dintre praeceptor și discipolii săi s-au remediat: reluarea corespondenței între Petrarca și Boccaccio mai întâi, și vizita acestuia din urmă la Milano, în casa lui Petrarca situată în apropiere de Sant'Ambrogio, apoi (1359), sunt dovezi ale reconcilierii restabilite.

În ciuda îndatoririlor diplomatice, în capitala Lombardiei Petrarca a maturizat și a dus la îndeplinire acel proces de maturizare intelectuală și spirituală început cu câțiva ani în urmă, trecând de la cercetarea erudită și filologică la producția unei literaturi filozofice fundamentate, pe de o parte, pe nemulțumirea față de cultura contemporană, și, pe de altă parte, pe necesitatea unei producții care să poată ghida umanitatea către principiile etico-morale filtrate prin neoplatonismul augustinian și stoicismul creștinist[90]. Cu această convingere interioară, Petrarca a continuat scrierile începute în perioada ciumei: Secretum[91] și De otio religioso[89]; compoziția unor opere menite să fixeze pentru posteritate imaginea unui om virtuos ale cărui principii sunt practicate și în viața de zi cu zi (colecțiile Familiares și, din 1361, inițierea în Seniles)[92], colecțiile poetice în limba latină (Epistolae Metricae) și cele în limba vernaculară (Triumphi și Rerum Vulgarium Fragmenta, alias Canzoniere)[93]. În timpul șederii sale la Milano, Petrarca a început doar o nouă lucrare, dialogul intitulat De remediis utriusque fortunae (despre remedii ale ghinionului și norocului), în care sunt abordate probleme morale legate de bani, politică, relații sociale și tot ce ține de cotidian[94].

Șederea venețiană (1362-1367)

Epigrafe dictată de Petrarca pentru mormântul nepotului, Pavia, Muzeele Civice.
În iunie 1361, pentru a scăpa de ciumă, Petrarca a părăsit Milano[N 14] pentru Padova, oraș de unde a fugit în 1362 din același motiv. În ciuda fugii din Milano, relațiile cu Galeazzo II Visconti au rămas întotdeauna foarte bune, atât încât a petrecut vara anului 1369 în castelul viscont de la Pavia, în timpul unor negocieri diplomatice[95]. La Pavia, a îngropat micuțul nepot de doi ani, fiul fiicei sale Francesca, în biserica San Zeno și pentru el a compus o epigrafă care se păstrează încă în Muzeele Civice[96]. Astfel, în 1362, Petrarca s-a dus la Veneția, oraș unde se afla prietenul său drag, Donato degli Albanzani[97], și unde Republica i-a închiriat Palazzo Molin delle due Torri (pe Riva degli Schiavoni)[98], în schimbul promisiunii de donație, la moarte, a bibliotecii sale, care era atunci cu siguranță cea mai mare bibliotecă privată din Europa: aceasta reprezintă prima mărturie a unui proiect de „bibliotheca publica”[99].


Piatră de amintire a lui Petrarca la Veneția, pe Riva degli Schiavoni.
Casa venețiană a fost foarte iubită de poet, care o menționează indirect în Seniles, IV, 4, când descrie, pentru destinatarul Pietro din Bologna, obiceiurile sale zilnice (scrisoarea fiind datată în jurul anului 1364/65)[100]. A locuit acolo stabil până în 1368 (cu excepția unor perioade petrecute la Pavia și Padova) și l-a găzduit pe Giovanni Boccaccio și Leonzio Pilato. În timpul șederii sale la Veneția, petrecută în compania celor mai apropiați prieteni[101], a fiicei sale naturale Francesca (căsătorită în 1361 cu milanezul Francescuolo da Brossano[102]), Petrarca a decis să încredințeze copistului Giovanni Malpaghini transcrierea în copie curată a Familiares și a Canzoniere[N 15]. Liniștea acelor ani a fost tulburată, în 1367, de un atac neîndemânatic și violent împotriva culturii, operei și a propriei sale persoane, inițiat de patru filosofi averroști care l-au acuzat de ignoranță[70]. Episodul a fost ocazia pentru redactarea tratatului De sui ipsius et multorum ignorantia, în care Petrarca își apără propria „ignoranță” în domeniul aristotelic, în favoarea filozofiei neoplatonice-creștine, mai concentrată pe problemele naturii umane decât pe cea aristotelică, care se axează pe investigarea naturii pe baza dogmelor filosofului din Stagira[103]. Dezamăgit de indiferența venețienilor față de acuzațiile aduse, Petrarca a decis să părăsească orașul lagunelor și să anuleze astfel donația bibliotecii sale către Serenissima.

Epilogul padovan și moartea (1367-1374)

Casa lui Petrarca din Arquà Petrarca, localitate situată pe dealurile Euganei, în apropiere de Padova, unde poetul în vârstă a petrecut ultimii ani ai vieții. Petrarca vorbește despre această locuință în 'Seniles', XV, 5.
Petrarca, după câteva scurte călătorii, a acceptat invitația prietenului și admiratorului Francesco I da Carrara de a se stabili la Padova în primăvara anului 1368[70]. În continuare, se poate vedea, pe Via Dietro Duomo 26/28 din Padova, casa canonică a lui Francesco Petrarca, care i-a fost atribuit poetului după acordarea canonicatului. Domnul din Padova i-a oferit apoi, în 1369, o casă situată în localitatea Arquà, un sat liniștit de pe colinele Euganei, unde putea locui[104]. Starea casei, însă, era destul de deteriorată și au fost necesși câțiva luni până când a avut loc mutarea definitivă în noua locuință, în martie 1370[105]. Viața bătrânului Petrarca, care a fost vizitat de familia fiicei sale, Francesca, în 1371[106], s-a alternat în principal între șederea în iubita sa casă din Arquà[N 16] și cea de lângă Duomo din Padova[107], adesea bucurată de vizitele vechilor prieteni și admiratori, precum și de cei noi întâlniți în orașul venețian, printre care se remarcă Lombardo della Seta, care, din 1367, îl înlocuise pe Giovanni Malpaghini ca copist și secretar al poetului laureat[108]. În acei ani, Petrarca s-a deplasat din Padova doar o singură dată, când, în octombrie 1373, a fost la Veneția ca mediator pentru tratatul de pace dintre venețieni și Francesco da Carrara[109]; pentru restul timpului, s-a dedicat revizuirii operelor sale și, în special, a Canzoniere-ului, activitate pe care a continuat-o până în ultimele zile ale vieții[85].

Lovit de o sincopă, a murit la Arquà în noaptea dintre 18 și 19 iulie 1374, exact cu o zi înainte de împlinirea vârstei de 70 de ani și, conform legendei, în timp ce examina un text de Virgiliu, așa cum era dorit într-o scrisoare către Boccaccio. Fratele din Ordinul Eremitani de Sfântul Augustin, Bonaventura Badoer Peraga, a fost ales să țină omilia în cadrul funeraliilor, care au avut loc pe 24 iulie în biserica Santa Maria Assunta, în prezența lui Francesco da Carrara și a multor alte personalități laice și ecclesiastice.