Dante Alighieri - La Divina Commedia - 1983

Dante Alighieri, Divina Commedia. Milano, Edizione Paoline, 1983. Legatura în similpiele cu impresii și fregi în aur, cutie, pagini 461. Miniaturi colorate din Manoscritto Urbinate Latino 365 al Bibliotecii Apostolice Vaticane. În stare excelentă - o mică ruptură marginală pe prima pagină, fără pierdere de hârtie. Fără rezervă!



Dante urbinate, manuscris în format atlantic, realizat pe pergament de înaltă calitate, se află printre capodoperele colecției lui Federico da Montefeltro. Aparatul decorativ și ilustrativ, complex și elaborat, a fost, încă din cele mai timpurii timpuri, un stimul pentru dezbaterile istoriografice. A fost Adolfo Venturi (în Franciosi, Il Dante Vaticano, pp. 123-124 și nota 9) cel care a indicat pentru prima dată în Guglielmo Giraldi autorul miniaturilor comentând Divina Comedie (cfr. aici pentru problema legată de prezența maeștrilor padano-ferraresi la Urbino și pentru legătura lor cu Matteo Contugi, copistul codexului). O atribuire încă valabilă – deși cu o serie de nuanțe, cfr. mai departe – și care nu a fost niciodată pusă sub semnul întrebării (cfr. printre alții Hermann, La miniatura estense, passim; Hermanin, Le miniature ferraresi, pp. 341-373; D’Ancona, La miniatura, pp. 353-361; Bonicatti, Aspetti dell’illustrazione, pp. 107-149; Bonicatti, Contributo al Giraldi, pp. 195-210; Levi D’Ancona, Contributi al problema, pp. 33-45; Luigi Michelini Tocci în Il Dante Urbinate, comentariu la ediția facsimil din 1965, utilizată aici pentru decodificare și atribuirea imaginilor în cadrul notelor). Dacă Venturi s-a concentrat în special pe Giraldi, Federico Hermanin și-a pus problema prezenței colaboratorilor în munca alături de maestru și a încercat să clarifice figura lui Alessandro Leoni, nepotul lui Giraldi și atestat împreună cu acesta în realizarea de manuscrise pentru Gonzaga; cercetătorul a identificat, de asemenea, alte două mâini, pe care le-a indicat ca fiind ale Violaceo I și Violaceo II (Hermanin, Le miniature ferraresi, pp. 341-373), ca mărturie a complexității manuscrisului.

De la începuturile secolului al XX-lea s-a conturat și ipoteza – încă valabilă astăzi, cf. mai departe – că unele dintre miniaturile tabelare din ultimele cânturi ale Infernului și majoritatea celor care ilustrează Purgatoriul nu ar trebui atribuite atelierului lui Giraldi, ci unui al doilea grup de artiști pe care, încă o dată, Hermanin, îi reuni în jurul «magistrului Franco da Ferara» – adică Franco dei Russi – singurul înregistrat printre «maestrii miniadori de cărți» în Memoria felicissima a Duca Federico Duca de Urbino, compilată de cortegianul Susech (Urb. lat. 1204, f. 102r; o listă reală a personalului de la curtea feltrescă în timpul domniei lui Federico). Cercetătorul sugera o ipoteză pentru succesiunea celor două ateliere: faptul că Franco era stabilit la Urbino, spre deosebire de Giraldi, care continua să lucreze și la Ferrara (Hermanin, Le miniature ferraresi, pp. 341-373), fiind ulterior contrazis de un document epistolar, cf. mai departe; o propunere respinsă și de Paolo D’Ancona, La miniatura, p. 354). În urma lui Hermanin, s-a poziționat Alberto Serafini, primul care a identificat fragmentul celebru cu Trionfo di dotto de la British Library din Londra, semnat «Dii faveant / opus Franchi miniatoris» (Add. 20916), pe care l-a pus în relație cu un exemplar din colecția urbaniană, Urb. lat. 336 (Epistolae de Libanio, databile în anii domniei lui Federico), sugerând o prezență mai importantă a lui Franco la Urbino decât a lui Giraldi (Serafini, Ricerche, pp. 420-422). Ideea diferențierii importanței celor doi miniaturisti stă la baza reflecției lui Maurizio Bonicatti, care a subliniat din nou importanța lui Giraldi, ajutat în această lucrare mai ales de Alessandro Leoni, atât în Infern, cât și în primele foi ale celei de-a doua cântici. Cercetătorul respingea în esență posibilitatea intervenției lui Franco dei Russi și atribuia campania de decorare «non giraldiană» celui pe care îl numea al doilea maestru, conducător al unei echipe (Bonicatti, Contributo al Giraldi, pp. 195-210; Bonicatti, Nuovo contributo, pp. 259-264). La jumătatea anilor ’50, Bonicatti și, concomitent dar separat, Gino Franceschini, au publicat o scrisoare importantă care a clarificat un punct esențial al acestei probleme (contrazicând practic poziția lui Hermanin, cf. mai sus). Datată 1480, în ea Federico da Montefeltro scria lui Ludovico Gonzaga, ducele de Ferrara, că va trimite în oraș «messer Guglielmo, servitor al Înălțimii Voastre și miniatorul meu» pentru a copia câteva volume (Bonicatti, Contributo al Giraldi, p. 195; Franceschini, Figure del Rinascimento, p. 144); Bonicatti a dedus astfel că al doilea maestru îl înlocuise pe Giraldi după moartea acestuia. Publicarea scrisorii a deschis astfel o serie de ipoteze: Mirella Levi D’Ancona, care a oferit o serie de clarificări privind atribuirea miniaturilor, sugera că plecarea lui Giraldi la Ferrara l-a determinat pe Federico să încredințeze lui Franco finalizarea lucrării asupra Commediei (Levi D’Ancona, Contributi al problema, pp. 42-43). Luigi Michelini Tocci atribuia în final lucrarea a două echipe diferite, prima lui Guglielmo Giraldi și a doua lui Franco dei Russi, o rotație posibil cauzată de încetineala excesivă a lui Giraldi (Il Dante Urbinate, passim), pentru ca apoi să se oprească definitiv odată cu moartea lui Federico în 1482. O poziție încă valabilă și astăzi în premisele sale, care a oferit o bază solidă pentru reflecții ulterioare și mai complexe. În ultimii ani, Giordana Mariani Canova s-a concentrat pe Dante-ul urbinate, în special în studiile dedicate lui Guglielmo Giraldi, căruia îi sugerează să fie cel care să se ocupe, împreună cu atelierul său, de întregul ansamblu ilustrativ al Infernului și de frontispiciul și primele două miniaturi tabelare ale Purgatoriului. Campania de ilustrație a celei de-a doua cântici a fost continuată de Franco dei Russi și de echipa sa (Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim); cercetătoarea subliniază că cei doi maeștri au colaborat anterior la realizarea unuia dintre volumele Bibliei de la Certosa di San Cristoforo din Ferrara, o lucrare la care a participat foarte probabil și Alessandro Leoni (cfr. Modena, Biblioteca Estense Universitaria, alfa Q.4.9 = Lat. 990, Salterio subsemnat «per magistrum Gulielmum civem ferrariensem et Alexandrum eius nepotem»; Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim). Realizarea lui Dante pentru Federico da Montefeltro s-a întrerupt probabil odată cu moartea acestuia în 1482: dispariția comanditarului a oprit lucrarea, finalizată doar pentru prima cântică și pentru o parte din Purgatoriu.

O a doua campanie decorativă a fost astfel inițiată în secolul al XVII-lea, la voința lui Francesco Maria II Della Rovere (1549-1631), când miniaturistul Valerio Mariani a fost însărcinat să finalizeze lucrarea întreruptă de maeștrii padano-ferraresi și a dus astfel la îndeplinire, intervenind în spațiile deja pregătite, Purgatoriul, și a realizat de la zero ciclul Paradisului.

Inițial, responsabilul pentru această a doua etapă de decorare a fost indicat în Giulio Clovio, atribuție respinsă pe bună dreptate de Luigi Michelini Tocci, datorită documentelor de arhivă și prin comparația dintre Urb. lat. 365 și ceea ce este vizibil în Urb. lat. 1765, Historia de’ fatti di Federico di Montefeltro, și Urb. lat. 1764, Vita di Francesco Maria I della Rovere (Michelini Tocci, Introducere, pp. 63-64). Silvia Meloni Trkulja a confirmat această atribuire la începutul anilor ’80 ai secolului XX, după ce a descoperit la Uffizi din Florența un foaie ilustrată cu Bătălia de la San Fabiano, semnată chiar de Valerio Mariani din Pesaro (Meloni Trkulja, I miniatori di Francesco Maria, pp. 33-38; Ead., Scheda nr. 384, p. 204). În același context, studiile lui Erma Hermens propuneau prezența unui colaborator care să sprijine maestrul în realizare (Hermens, Valerio Mariani, pp. 93-102; poziție împărtășită și de Helena Szépe, Mariani, Valerio, pp. 723-727).

NATO, ca obiect de aparat pentru a satisface cerințele de completare a colecției librariale federiciene, în finalizarea sa din secolul al XVI-lea, Urb. lat. 365 este, de asemenea, un exemplu distinctiv de 'recuperare a antichității', unde antichitatea nu mai este cea clasică, ci cea umanist-rinascimentale, fără îndoială, impregnată de o voință de auto-legitimizare a puterii din partea noului deținător, Federico Maria II Della Rovere, ultimul duce de Urbino.


Dante Alighieri, un Alighiero, botezat Durante di Alighiero degli Alighieri și cunoscut și sub numele de Dante, din familia Alighieri (Florenta, între 14 mai și 13 iunie 1265 – Ravenna, noaptea între 13 și 14 septembrie 1321), a fost un poet, scriitor și politician italian.

Numele „Dante”, conform mărturiei lui Jacopo Alighieri, este un diminutiv de la Durante[N 1]; în documente era urmat de patronimicul Alagherii sau de gentiliciul de Alagheriis, în timp ce varianta „Alighieri” s-a impus doar odată cu apariția lui Boccaccio.

Este considerat tatăl limbii italiene; faima sa se datorează paternității Comediei, devenită celebră ca Divina Comedie și considerată universal cea mai mare operă scrisă în limba italiană și unul dintre cele mai mari capodopere ale literaturii mondiale. Exprimare a culturii medievale, filtrată prin lirica Dolce stil novo, Comedia este și un vehicul alegoric al mântuirii umane, care se concretizează în atingerea dramelor celor condamnați, a pedepselor purgatorii și a gloriilor cerești, permițând lui Dante să ofere cititorului o perspectivă asupra moralei și eticii.

Important om de știință, teoretician politic și filosof, Dante a explorat întreaga cunoaștere umană, marcând profund literatura italiană a secolelor următoare și cultura occidentală însăși, atât de mult încât a fost supranumit 'Marele Poet' sau, prin antonomază, 'Poetul'. Dante, ale cărui rămășițe se află la Ravenna, în mormântul construit în 1780 de Camillo Morigia, a devenit în epoca romantică principalul simbol al identității naționale italiene. De la el își are numele principalul organism de difuzare a limbii italiene în lume, Società Dante Alighieri, în timp ce studiile critice și filologice sunt menținute în viață de Società dantesca.

Biografia

Stemma Alighieri
Le origini
Data nașterii și mitul lui Boccaccio

Casa di Dante din Florența
Data nașterii lui Dante nu este cunoscută cu exactitate, deși de obicei este indicată în jurul anului 1265. Această dată este dedusă pe baza unor aluzii autobiografice din Vita Nova și din cantica Infernului, care începe cu celebrul vers 'Nel mezzo del cammin di nostra vita'. Ipotezele, de fapt, presupun că jumătatea vieții omului, pentru Dante, corespunde vârstei de 35 de ani, iar călătoria imaginară s-a petrecut în 1300, ceea ce duce la data de 1265. Pe lângă speculațiile criticilor, o susține și un contemporan al lui Dante, istoricul florentin Giovanni Villani, care, în Nova Cronica, menționează că 'acest Dante a murit în exilul orașului Florența, la vârsta de aproximativ 56 de ani', ceea ce confirmă această ipoteză. O altă mărturie o oferă Giovanni Boccaccio, care, în cercetările sale despre viața lui Dante, l-a întâlnit la Ravenna pe Piero, de meser Giardino din Ravenna, prieten al lui Dante în timpul exilului său în orașul romagnol: poetul ar fi spus lui Piero, cu puțin înainte de a muri, că avea 56 de ani în luna mai. De asemenea, câțiva versuri din Paradisul sugerează că s-a născut sub semnul Gemeni, deci într-o perioadă cuprinsă între 14 mai și 13 iunie.

Totuși, dacă ziua nașterii sale este necunoscută, cea a botezului este sigură: 27 martie 1266, de Sâmbăta Mare. În acea zi, toți născuții din anul respectiv au fost aduși la apa sfântă pentru o ceremonie colectivă solemnă. Dante a fost botezat cu numele de Durante, apoi prescurtat în Dante, în amintirea unui rudă guelfă. Legenda plină de referințe clasice, relatată de Giovanni Boccaccio în Il Trattatello in laude di Dante despre nașterea poetului, spune că, potrivit lui Boccaccio, mama lui Dante, chiar înainte de a-l naște, a avut o viziune și a visat că se afla sub un stejar foarte înalt, într-o pajiște largă, cu o izvor care țâșnea, împreună cu micuțul Dante abia născut, și că a văzut copilul întinzând mânuța spre frunze, mâncând fructe de pădure și transformându-se într-un magnific paun.

Familia paternă și maternă.

Același subiect în detaliu: Alighieri.

Luca Signorelli, Dante, fresco, 1499-1502, detaliu din Storie degli ultimi giorni, capela San Brizio, Catedrala din Orvieto
Dante aparținea familiei Alighieri, o familie de importanță secundară în cadrul elitei sociale florentine care, în ultimele două secole, atinsese o anumită prosperitate economică. Deși Dante afirmă că familia sa descinde din vechii romani, cel mai îndepărtat strămoș menționat este stră-străbunicul Cacciaguida degli Elisei, un florentin trăit în jurul anului 1100 și cavaler în timpul celei de-a doua cruciade, alături de împăratul Conrad al III-lea.

Așa subliniază Arnaldo D'Addario în Enciclopedia dantescă, familia Alighieri (care a primit acest nume de la familia soției lui Cacciaguida) și care locuia în al șaselea de la Porta San Piero, a trecut de la un statut nobiliar meritocratic la unul burghez prosper, dar mai puțin prestigios din punct de vedere social. Bunicul patern al lui Dante, Bellincione, era de fapt un cetățean obișnuit, iar un cetățean obișnuit s-a căsătorit cu sora lui Dante. Fiul lui Bellincione (și tatăl lui Dante), Aleghiero sau Alighiero de Bellincione, îndeplinea profesia de compsor (cambiavalute), prin care a reușit să asigure o decență demnă pentru familia numeroasă. Însă, datorită descoperirii a două pergamente păstrate în Arhivele Diocesan de la Lucca, aflăm că tatăl lui Dante ar fi fost, de asemenea, un usurier (dând naștere la Tenzone între Alighieri și prietenul său Forese Donati), obținând îmbogățiri prin poziția sa de procurator judiciar la tribunalul din Florența. Era, de asemenea, un guelf, dar fără ambiții politice; de aceea, ghibellinii nu l-au exilat după bătălia de la Montaperti, cum au făcut cu alți guelfi, considerându-l un adversar nesemnificativ.

Mama lui Dante se numea Bella degli Abati, fiică a lui Durante Scolaro (este probabil ca părinții lui Dante să-i fi dat numele bunicului) și aparținea unei importante familii locale ghibeline. Fiul Dante nu o va menționa niciodată în scrierile sale, rezultând că avem foarte puține informații biografice despre ea. Bella a murit când Dante avea cinci sau șase ani, iar Alighiero, care probabil avea deja patruzeci de ani când s-a născut Dante și care, conform surselor, a murit în jurul anilor 1282-1283, s-a recăsătorit rapid, poate între 1275 și 1278, cu Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Din această căsătorie au rezultat Francesco și Tana Alighieri (Gaetana), și poate și – deși ar fi putut fi și fiica lui Bella degli Abati – o altă fiică menționată de Boccaccio ca soție a banditului florentin Leone Poggi și mamă a lui Andrea Poggi, care, conform mărturiei lui Boccaccio, semăna foarte impresionant cu unchiul său Dante. Se crede că Dante face referire la sora cu nume necunoscut în Vita Nova (Vita Nuova), XXIII, 11-12, numind-o „femeie tânără și delicată [...] de sânge apropiat”.

Formarea intelectuală
Primele studii și Brunetto Latini

Codice miniato reprezentând Brunetto Latini, Biblioteca Medicea-Laurenziana, Plut. 42.19, Brunetto Latino, Il Tesoro, fol. 72, secolele XIII-XIV
Nu se cunoaște foarte mult despre formarea lui Dante[36]. Cel mai probabil, acesta a urmat traseul educațional specific epocii, bazat pe formarea alături de un grammaticus (cunoscut și sub numele de doctor puerorum, probabil) cu care a învățat mai întâi elementele limbajului, apoi a trecut la studiul artelor liberale, pilonul educației medievale[37][38]: aritmetică, geometrie, muzică, astronomie dintr-o parte (quadrivium); dialectică, gramatică și retorică din cealaltă (trivium). După cum se poate deduce din Convivio II, 12, 2-4, importanța limbii latine ca vehicul al cunoașterii era fundamentală pentru formarea studentului, deoarece ratio studiorum se baza în esență pe lectura lui Cicero și Virgiliu dintr-o parte și a latinei medievale din cealaltă (în special Arrigo da Settimello)[39].

Educația oficială era apoi însoțită de contacte "informale" cu stimulii culturali proveniți fie din medii urbane înalte, fie din contactul direct cu călători și comercianți străini care importau, în Toscana, noutăți filozofice și literare din țările lor de origine[39]. Dante a avut norocul să întâlnească, în anii '80, politicianul și eruditul florentin Ser Brunetto Latini, revenit dintr-un lung ședere în Franța, atât ca ambasador al Republicii, cât și ca exilat politic[40]. Influența reală a lui Ser Brunetto asupra tânărului Dante a fost subiect de studiu pentru Francesco Mazzoni[41], apoi pentru Giorgio Inglese[42]. Ambii filologi, în studiile lor, au încercat să încadreze moștenirea autorului Tresor în formarea intelectuală a tânărului concitadin. Dante, la rândul său, și-a amintit emoționat figura lui Latini în Commedia, evidențiind umanitatea și afecțiunea primite.

[...] și mă doare,
Pentru mine, imaginea paternă bună contează.
De voi când în lume, ora cu ora.
Învățându-mă cum omul se înfăptuiește veșnic [...]
Inferno, Canto XV, vv. 82-85


La basilica Santa Maria Novella din Firenze, unde Dante a studiat filosofia, precum și teologia.
Din acești versuri, Dante și-a exprimat clar aprecierea pentru o literatură înțeleasă în sensul său 'civic', în accepțiunea de utilitate civică. Comunitatea în care trăiește poetul va păstra, de fapt, amintirea acesteia chiar și după moartea sa. În plus, Umberto Bosco și Giovanni Reggio subliniază analogia dintre mesajul dantesc și cel manifestat de Brunetto în Tresor, așa cum se poate vedea din versiunea în limba toscană a operei realizată de Bono Giamboni.

Studiul filozofiei
Și din această imagine am început să merg acolo unde ea [Femeia Blândă] se manifesta cu adevărat, adică în școlile religioșilor și în disputele filosofilor. Astfel, într-un timp scurt, poate de treizeci de luni, am început să simt atât de mult dulceața ei, încât dragostea ei alunga și distrugea orice alt gând.
(Convivio, [[s:Convivio/Trattato secondo#Capitolo 12 verso 1|II,|12 7]])

Dante, în ziua următoare morții iubitei sale Beatrice (într-o perioadă oscilantă între 1291 și 1294/1295)[45], a început să-și rafineze cultura filozofică frecventând școlile organizate de dominicani de la Santa Maria Novella și franciscani de la Santa Croce[46]; dacă ultimii erau urmași ai gândirii lui Bonaventura de Bagnoregio, primii erau urmași ai lecției aristotelico-tomiste a lui Tommaso d'Aquino, permițându-i lui Dante să aprofundeze (poate datorită ascultării directe a celebrului savant Fra' Remigio de' Girolami)[47] Filosoful prin excelență al culturii medievale[48]. Enrico Malato subliniază însă că, la biserica Santa Maria Novella, mai mult decât filosofia, se predica teologia tomistă, motiv pentru care trebuie să credem că Dante în acei ani nu s-a îmbogățit doar cu filozofie, ci și cu teologie[49]. În plus, lectura comentariilor intelectualilor care se opuneau interpretării tomiste (cum ar fi arabul Averroè), i-a permis lui Dante să adopte o sensibilitate «polifonică a aristotelismului»[50].

Legături presupuse cu Bologna și Paris

Giorgio Vasari, Șase poeți toscani (din dreapta: Cavalcanti, Dante, Boccaccio, Petrarca, Cino da Pistoia și Guittone d'Arezzo), pictură în ulei, 1544, conservată la Minneapolis Institute of Art, Minneapolis. Considerat unul dintre cei mai importanți lirici vulgari ai secolului al XIII-lea, Cavalcanti a fost ghidul și primul interlocutor poetic al lui Dante, acesta din urmă fiind cu puțin mai tânăr decât el.
Unii critici consideră că Dante a stat la Bologna. Chiar și Giulio Ferroni consideră certă prezența lui Dante în orașul felsinian: «un memorial bolognese al notarului Enrichetto delle Querce atestă (într-o formă lingvistică locală) sonetul Non mi poriano già mai fare ammenda: circumstanța este considerată un indiciu aproape sigur al unei prezențe a lui Dante la Bologna înainte de această dată». Amândoi consideră că Dante a studiat la Universitatea din Bologna, dar nu există dovezi în acest sens.

În schimb, este foarte probabil ca Dante să fi stat la Bologna între vara anului 1286 și vara anului 1287, unde l-a cunoscut pe Bartolomeo din Bologna, la a cărui interpretare teologică a Empirului Dante aderă parțial. În ceea ce privește șederea la Paris, există însă destule îndoieli: într-un pasaj din Paradis, (care, citind în Vico de li Strami, silogiza în mod invidios adevărurile), Dante face aluzie la Rue du Fouarre, unde se țineau cursurile Sorbonei. Acest lucru a determinat unii comentatori, într-un mod pur speculativ, să creadă că Dante ar fi putut să fi mers cu adevărat la Paris între 1309 și 1310. Așa cum rezumă Alessandro Barbero, formarea intelectuală a lui Dante trebuie să fi avut loc aproximativ conform acestei traiectorii:

Probabilul parcurs al studiilor lui Dante se prezintă astfel. Un prim maestru, un doctor puerorum, angajat cu contract de familie, i-a predat mai întâi cititul și apoi scrisul, și în același timp l-a introdus în primele elemente ale limbii latine [...] Ulterior, un alt maestru, un doctor gramatice, i-a oferit o învățare mai avansată a latinei și elementele de bază ale celorlalte arte liberale. În timpul adolescenței, Brunetto Latini i-a predat arta epistolografiei, ars dictaminis [...] Apoi, în jurul vârstei de douăzeci de ani, Dante - orfan de tată, să o repetăm, și astfel stăpân pe propria viață - s-a dus la Bologna pentru a se perfecționa, frecventând facultatea de arte și aprofundând și mai mult retorica. A devenit astfel, după cum va scrie Giovanni Villani, „retor perfect atât în dictare, cât și în versificare, precum și în arta discursului”: adică, stăpân pe toate mijloacele de exprimare, de la poezie la discurs politic.
(Barbero, p. 91)

Lirica vulgară. Dante și întâlnirea cu Cavalcanti.

Același subiect în detaliu: Dolce stil novo.

Portret imaginar al lui Guido Cavalcanti, extras din ediția Rime din 1813.
Dante a avut, de asemenea, ocazia să participe la cultura literară vibrantă care învăluia lirica vulgară. În anii șaizeci ai secolului al XIII-lea, în Toscana au sosit primele influențe ale 'Școlii siciliene', un curent poetic apărut în jurul curții lui Federico al II-lea de Svevia și care a reinterpretat temele amorosului din lirica provenzală. Scriitorii toscani, fiind influențați de lirica lui Giacomo da Lentini și Guido delle Colonne, au dezvoltat o lirică orientată atât spre amorul curtezan, cât și spre politică și angajament civic. Guittone d'Arezzo și Bonaggiunta Orbicciani, adică principalii reprezentanți ai așa-numitei școli siculo-toscane, au avut un urmas în figura florentinului Chiaro Davanzati, care a introdus noul cod poetic în orașul său. Totuși, tocmai la Florența, câțiva tineri poeți ( conduși de nobilul Guido Cavalcanti) și-au exprimat nemulțumirea față de complexitatea stilistică și lingvistică a siculo-toscanilor, promovând, dimpotrivă, o lirică mai dulce și mai blândă: dolce stil novo.

Dante s-a aflat în mijlocul acestui dezbatere literară: în primele sale opere, este evidentă legătura (deși slabă) atât cu poezia toscană a lui Guittone și Bonagiunta, cât și cu cea mai clar occitană. În curând, însă, tânărul s-a legat de principiile poeziei stilnoviste, schimbare favorizată de prietenia pe care o avea cu cel mai în vârstă Cavalcanti.

Căsătoria cu Gemma Donati.
Când Dante avea doisprezece ani, în 1277, s-a convenit căsătoria lui cu Gemma, fiica lui Messer Manetto Donati, pe care ulterior a luat-o de soție la vârsta de douăzeci de ani, în 1285. Decizia de a încheia căsătorii la o vârstă atât de fragedă era destul de comună în acea perioadă; se realiza printr-o ceremonie importantă, care necesita acte oficiale semnate în fața unui notar. Familia din care făcea parte Gemma – cei Donati – era una dintre cele mai importante din Firenzele târzie-medievală (spre deosebire de Alighieri, care era de rang nobil) și, ulterior, a devenit punctul de referință pentru tabăra politică opusă celei a poetului, adică guelfii negri.

Căsătoria celor doi nu trebuie să fi fost foarte fericită, conform tradiției adunate de Boccaccio și apoi adoptată în secolul al XIX-lea de Vittorio Imbriani[68]. Dante nu a scris, de fapt, niciun vers pentru soție, iar despre ea nu există informații despre prezența sa efectivă alături de soț în timpul exilului. Oricum, uniunea a dat naștere la patru copii. Giovanni, cel dintâi născut[66], apoi Jacopo, Pietro, Antonia. Pietro a fost judecător la Verona și singurul care a continuat neamul Alighieri, deoarece Jacopo a ales cariera ecclesiastică, în timp ce Antonia a devenit călugăriță cu numele de Sorella Beatrice, se pare în mănăstirea Olivetane din Ravenna[66]. Giovanni, despre a cărui existență s-a pus mereu la îndoială, este atestat de un document al unui notar florentin datat 20 mai 1314, descoperit în 1940 de Renato Piattoli, dar neverificat publicat, fiind redescoperit în 2016 odată cu publicarea noii ediții a Corpului Diplomatico Dantesco[69][70].

Angajamente politice și militare

Aceeași temă în detaliu: Guelfi albi și negri și Istoria Florenței § Ordinamentele de Justiție.

Giovanni Villani, Corso Donati eliberează prizonieri, în Cronaca, secolul al XIV-lea. Corso Donati, un reprezentant de frunte al Nereilor, a fost un inamic acerb al lui Dante, care îl va ataca violent în scrierile sale.
Puțin după căsătorie, Dante a început să participe ca cavaler la unele campanii militare pe care Florența le conducea împotriva dușmanilor săi externi, printre care Arezzo (bătălia de la Campaldino din 11 iunie 1289) și Pisa (capturarea Capronei, 16 august 1289)[37]. Ulterior, în 1294, a făcut parte din delegația de cavaleri care l-a escortat pe Carlo Martello d'Angiò (fiul lui Carlo II d'Angiò), aflat între timp la Florența[72]. Activitatea politică a lui Dante a început în primii ani ai anilor 1290, într-o perioadă extrem de tumultoasă pentru Republică. În 1293, au intrat în vigoare Ordinamentele de Justiție ale lui Giano Della Bella, care excludeau nobilimea veche din politică și permiteau clasei burgheze să ocupe funcții în Republică, cu condiția să fie înscrise într-o Artă. Dante a fost exclus din politica orașului până la 6 iulie 1295, când au fost promulgate Temperamentele, legi care le-au redat nobililor dreptul de a deține funcții instituționale, cu condiția să se înscrie în Arte[37]. Astfel, Dante s-a înscris în Arta Medicilor și a Apotecarilor[73][74].

Seria exactă a funcțiilor sale politice nu este cunoscută, deoarece procesele-verbale ale adunărilor au fost pierdute. Totuși, prin alte surse, s-a putut reconstrui o mare parte din activitatea sa: a fost în Consiglio del popolo din noiembrie 1295 până în aprilie 1296; a făcut parte din grupul 'Savi', care în decembrie 1296 a reînnoit normele pentru alegerea priorilor, cei mai importanți reprezentanți ai fiecărei Arte, care au ocupat, pentru o perioadă de două luni, cel mai important rol instituțional al Republicii; din mai până în decembrie 1296, a fost membru în Consiglio dei Cento. A fost trimis uneori în calitate de ambasador, cum a fost în mai 1300 la San Gimignano. Conform considerațiilor lui Barbero, bazate pe intervențiile pe care Dante le-a avut în diferite organe ale Comunei din Florența, poetul s-a poziționat întotdeauna pe o linie moderată în sprijinul poporului, împotriva ingerințelor și violențelor magnatilor.

Între timp, în interiorul partidului guelfo florentin s-a produs o fractură gravă între grupul condus de Donati, susținătorii unei politici conservatoare și aristocratice (guelfi negri), și cel susținător al unei politici moderat populare (guelfi albi), condus de familia Cerchi. Divizarea, cauzată și de motive politice și economice (Donati, reprezentanți ai vechii nobilimi, fuseseră depășiți în putere de către Cerchi, considerați de primii ca fiind parveni), a generat un război intern în care Dante nu s-a sustras, aliniindu-se, moderat, de partea guelfilor albi.

Confruntarea cu Bonifacio VIII (1300)

Sentința exilului lui Dante, într-o copie post 1465.
În anul 1300, Dante a fost ales unul dintre cei șapte priori pentru perioada 15 iunie - 15 august. În ciuda apartenenței la partidul guelf, el a încercat întotdeauna să împiedice ingerințele acerbului său dușman, papa Bonifacio VIII, văzut de poet ca un simbol suprem al decadenței morale a Bisericii. Odată cu sosirea cardinalului Matteo d'Acquasparta, trimis de pontif ca mediator (dar de fapt trimis pentru a reduce influența guelfilor albi, aflați în plină ascensiune față de cei negri), Dante a reușit să împiedice activitatea acestuia. Tot în timpul prioratului său, Dante a aprobat măsura severă prin care au fost exilați, în încercarea de a readuce pacea în stat, opt reprezentanți ai guelfilor negri și șapte ai celor albi, inclusiv Guido Cavalcanti, care avea să moară curând în Sarzana. Această măsură a avut repercusiuni serioase asupra evoluției evenimentelor viitoare: nu doar că s-a dovedit a fi o decizie inutilă (guelfii negri amânau plecarea spre Umbria, locul destinat exilului lor), ci a riscat să provoace o lovitură de stat din partea guelfilor negri, datorită sprijinului secret al cardinalului d'Acquasparta. În plus, măsura a atras asupra susținătorilor săi (inclusiv Dante) atât ura părții negre, cât și neîncrederea „prietenilor” albi: primii, pentru rana deschisă; ceilalți, pentru lovitura dată partidului lor de către un membru al său. Între timp, relațiile dintre Bonifacio și guvernul alb s-au înrăutățit și mai mult începând din septembrie, când noii prori (succedați colegiului din care făcea parte Dante) au revocat imediat interdicția pentru albii, arătându-și partizanatul și oferind astfel legatului papal cardinalului d'Acquasparta prilejul de a arunca anatema asupra Florenței. În perspectiva trimiterii lui Carol de Valois la Florența, trimis de papa ca nou mediator (dar de fapt cuceritor) în locul cardinalului d'Acquasparta, Republica a trimis la Roma, în încercarea de a-l convinge pe papa să renunțe la planurile hegemonice, o ambasadă în care a fost inclus și Dante, însoțit de Maso Minerbetti și de Corazza din Signa.

Începutul exilului (1301-1304)
Carlo di Valois și căderea albilor

Tommaso din Modena, Benedetto XI, fresco, anii '50 ai secolului al XIV-lea, Sala del Capitolo, Seminarul din Treviso. Fericitul papa Boccasini, trevigian, în scurta sa pontificare a încercat să readucă pacea în interiorul Florenței, trimițând cardinalul Niccolò din Prato ca mediator. Este singurul papă despre care Dante nu a rostit nicio condamnare, dar nici nu a manifestat un aprecieri deplină, atât de mult încât nu apare în Commedia[86].
Dante se afla astfel în Roma, pare-se reținut peste măsură de către Bonifacio VIII, când Carlo de Valois a intrat în Florența în ziua de Sântilie a anului 1301. Acesta, la primul tumult urban, a folosit ocazia pentru a aresta liderii guelfilor albi cu un gest rapid, în timp ce guelfii negri, reveniți în oraș, își declanșau răzbunarea împotriva adversarilor politici prin asasinate și incendii. La 9 noiembrie 1301, noii stăpâni ai Florenței au impus magistraturii supreme, cea a podestà-ului, pe Cante Gabrielli din Gubbio, care aparținea facțiunii guelfilor negri din orașul său natal și a început o politică de persecuție sistematică a liderilor politici ai taberei albe ostili papei, fapt care s-a finalizat în cele din urmă cu uciderea sau expulzarea lor din Florența. În urma unui proces condus de judecătorul Paolo din Gubbio pentru crima de baraterie, Dante (considerat vinovat confes în absență) a fost condamnat de către podestà-ul Gabrielli mai întâi, la 27 ianuarie 1302, la confiscarea proprietăților, și ulterior, la 10 martie, la ardere pe rug. De atunci, Dante nu și-a mai revăzut patria.

Alighieri Dante este condamnat pentru baraterie, fraudă, falsitate, dol, răutate, practici inechitabile de extorcare, venituri ilicite, pederastie, și este condamnat la o amendă de 5000 de florini, interdicție perpetuă de a ocupa funcții publice, exil perpetuu (în contumacie), și, dacă este prins, la rug, astfel încât să moară.
(Cartea cuie - Arhivul de Stat din Florența - 10 martie 1302[92])

Tentativele de reîntoarcere și bătălia de la Lastra (1304).
După exilul din Florența, Dante, împreună cu ceilalți lideri ai albilor, s-a aliat cu Ghibellinii, având ca scop recâștigarea puterii în oraș. La 8 iunie 1302, este menționat printre cei mai importanți reprezentanți ai Ghibellinilor și ai Guelfilor Albi într-o întâlnire între aceștia și familia Ubaldini, în ceea ce a fost numit Conjurația de la San Godenzo.[93] După eșecul operațiunilor militare din 1302, Dante, în calitate de căpitan al armatei exilelor, a organizat împreună cu Scarpetta Ordelaffi, conducătorul partidului ghibellin și stăpânul Forlì (unde Dante se refugiase)[94][N 4], o nouă încercare de a reveni la Florența. Însă, această întreprindere a fost ghinionistă: podestăul Florenței, Fulcieri da Calboli (alt forlives, inamic al Ordelaffi), a reușit să câștige bătălia lângă castelul Pulicciano, aproape de Arezzo[95]. Eșuând și în acțiunea diplomatică, în vara anului 1304, a cardinalului Niccolò da Prato[96], legat pontifical al papei Benedict XI (căruia Dante îi pusese multe speranțe)[97][98], pe 20 iulie același an, albii, reuniți la Lastra, o localitate la câțiva kilometri de Florența, au decis să întreprindă un nou atac militar împotriva celor negri[99]. Dante, considerând corect să aștepte un moment politic mai favorabil, s-a opus celei de-a doua lupte armate, fiind în minoritate, iar cei mai intransigenți au început să-l suspecteze de trădare; astfel, a decis să nu participe la bătălie și să se distanțeze de grup. Așa cum anticipase, bătălia de la Lastra s-a dovedit un eșec total, cu moartea a patru sute de oameni între ghibellini și albii[99]. Mesajul profetic ne vine de la Cacciaguida.

Din brutățile sale, procesul său
Va face proba; să-ți fie frumos.
Averti făcând parte pentru tine însuți.
(Paradiso XVII, vv. 67-69)

Prima fază a exilului (1304-1310)
Tra Forlì și Lunigiana Malaspina

Castelul-palais episcopal din Castelnuovo unde Dante, în 1306, a pacificat relațiile dintre Marchizii Malaspina și Episcopii-Conți de Luni.
Dante a fost, după bătălia de la Lastra, oaspete al mai multor curți și familii din Romagna, printre care și cei din Ordelaffi. Șederea sa la Forlì nu a durat mult, deoarece exileul s-a mutat mai întâi la Bologna (1305), apoi la Padova în 1306 și, în cele din urmă, în Marca Trevigiana, la Gherardo III da Camino. De aici, Dante a fost chemat în Lunigiana de Moroello Malaspina (cel de Giovagallo, având în vedere că mai mulți membri ai familiei purtau acest nume), cu care poetul a intrat poate în contact printr-un prieten comun, poetul Cino da Pistoia. În Lunigiana (regiunea în care a ajuns în primăvara anului 1306), Dante a avut ocazia să negocieze misiunea diplomatică pentru o posibilă pace între Malaspina, „puternici într-o zonă extinsă de trecere între Riviera de Est, Apennini și câmpia padane, de la Bocca di Magra pe Lunigiana și pasul Cisa până în Piacentino”, și episcop-contelul de Luni, Antonio Nuvolone da Camilla (1297–1307). În calitate de procurator plenipotențiar al Malaspina, Dante a reușit să facă semneze de ambele părți pacea de la Castelnuovo din 6 octombrie 1306, succes care i-a adus aprecierea și recunoștința protectorilor săi. Ospitalitatea malaspiniană este celebrată în Cântarea VIII a Purgatoriului, unde, la finalul compoziției, Dante formulează figura lui Corrado Malaspina cel Tânăr elogiu pentru casa sa.

«[...] și vă jur.../... că oamenii voștri cinstiți.../ doar merg drept și disprețuiesc răul.»
(Pg VIII, vv. 127-132)

În 1307, după ce a părăsit Lunigiana, Dante s-a mutat în Casentino, unde, conform lui Boccaccio, a fost oaspete al lui Guido Salvatico, cont al Guidi, cont de Battifolle și stăpân al Poppi, la care a început să scrie cântica a Infernului.

Coborârea lui Arrigo VII (1310-1313)

Monumentul lui Dante Alighieri din Villafranca în Lunigiana, lângă mormântul sacello al Malaspina.

François-Xavier Fabre, Portretul lui Ugo Foscolo, pictură, 1813, Biblioteca Națională Centrală din Firenze
Il Ghibellin fuggiasco
Sejurul în Casentino a durat foarte puțin timp: între 1308 și 1310 se poate presupune că poetul a locuit mai întâi la Lucca și apoi la Paris, deși nu este posibil să se evalueze cu certitudine șederea transalpină, așa cum s-a menționat anterior: Barbero, adunând mărturiile atât ale primilor comentatori ai lui Dante, cât și ale celor ulterioare, crede că, cel mult, poetul s-ar fi putut fi deplasat până la curtea papală de la Avignon, deși subliniază că aceasta este doar o ipoteză slab fundamentată[108]. Dante, mult mai probabil, se afla la Forlì în 1310[106], unde a aflat, în luna octombrie[58], despre coborârea în Italia a noului împărat Arrigo VII, succesor al lui Alberto I de Habsburg, ucis în mod asasinat la 1 mai 1308[109]. Dante privea acea expediție cu mare speranță, deoarece vedea în ea nu doar sfârșitul haosului politic italian[N 5], ci și posibilitatea concretă de a se întoarce în sfârșit la Florența[58]. De fapt, împăratul a fost salutat de către guelfii și ghibellinii italieni, precum și de către exilații politici guelfi, o alianță care l-a determinat pe poet să se apropie de facțiunea imperială italiană condusă de Scaligeri din Verona[110]. Dante, care între 1308 și 1311 scria De Monarchia, și-a manifestat deschis simpatia pentru imperiu, lansând o scrisoare violentă împotriva florentinilor la 31 martie 1311[58], fiind singurii dintre comunele italiene care nu au trimis reprezentanți la Lausanne pentru a-l omagia pe împărat[111], și, pe baza celor afirmate în epistola adresată lui Arrigo VII, a avut o întâlnire privată cu împăratul însuși[112]. Nu este surprinzător, așadar, ca Ugo Foscolo să fi ajuns să-l definească pe Dante ca fiind un guelfel ghibellin.

Și tu, prima, Florența, auzi poezia.
Ce mângâiere a fost pentru Ghibellinul fugit de furie.
Ugo Foscolo, Dei sepolcri, vv. 173-174

Între timp, Arrigo, după ce a rezolvat probleme în Nordul Italiei, s-a îndreptat spre Genova și de acolo spre Pisa[N 6], marele său susținător: este posibil ca Dante să fi fost însoțitorul său[113]. În 1312, după ce a fost încoronat în Basilica del Laterano de legatul papal Niccolò da Prato pe 1 august 1312, împăratul a asediat Florența din 19 septembrie până pe 1 noiembrie, fără a obține supunerea orașului toscan[114]. Visul dantesc al unei Renovatio Imperii se va sfârși pe 24 august 1313, când împăratul a decedat brusc la Buonconvento[115]. Dacă deja moartea violentă a lui Corso Donati, survenită pe 6 octombrie 1308, din mâna lui Rossellino Della Tosa (cel mai intransigent exponent al guelfilor negri)[106], a făcut să cadă speranțele lui Dante[N 7], moartea împăratului a dat o lovitură mortală încercărilor poetului de a se întoarce definitiv la Florența[106].


Bustul lui Dante Alighieri de la Castello di Poppi
Ultimii ani

Cangrande della Scala, într-un portret imaginar din secolul al XVII-lea. Abil politician și mare conducător, Cangrande a fost mecena al culturii și al scriitorilor în special, legând prietenie cu Dante.
Il soggiorno veronese (1313-1318)

Același subiect în detaliu: Della Scala.
În ziua următoare morții subite a împăratului, Dante a acceptat invitația lui Cangrande della Scala de a locui la curtea sa din Verona[58]. Dante mai avusese ocazia, în trecut, să locuiască în orașul venețian, în acei ani în plină putere. Petrocchi, așa cum a fost descris mai devreme în eseul său 'Itinerari danteschi' și apoi în 'Vita di Dante'[116], amintește că Dante fusese deja oaspete, pentru câteva luni între 1303 și 1304, la Bartolomeo della Scala, fratele mai mare al lui Cangrande. Când apoi Bartolomeo a murit, în martie 1304, Dante a fost nevoit să părăsească Verona, deoarece succesorul său, Alboino, nu avea relații bune cu poetul[117]. La moartea lui Alboino, pe 29 noiembrie 1311[118], a devenit succesorul său fratele Cangrande[119], unul dintre conducătorii ghibelinilor italieni și protector (precum și prieten) al lui Dante[119]. Datorită acestei legături, Cangrande l-a chemat pe exilat din Florența și pe fiii săi Pietro și Jacopo, oferindu-le siguranță și protecție împotriva diversilor dușmani pe care și-i făcuseră de-a lungul anilor. Prietenia și respectul dintre cei doi bărbați a fost atât de mare încât Dante l-a lăudat, în cantica Paradisului – compusă în cea mai mare parte în timpul șederii sale la Verona –, pe protectorul său generos într-un panegiric rostit de vocea strămoșului său, Cacciaguida.

Primul tău refugiu și primul adăpost.
Va fi la bunăvoința marelui Lombardo.
Ce pe scară poartă sfântul pasăre.
că vei fi atât de blând față de mine
Ce faci și ce ceri, între voi doi.
Primul dintre ele, cel mai târziu, este cel mai târziu dintre celelalte.
[...]

Magnificențele sale cunoscute.
Va fi încă, da, dușmanii săi.
Nu ne pot ține limbile tăcute.
Așteaptă-l și beneficiile sale.
Pentru el, Fia a transformat mulți oameni.
schimbând condiția bogăți și mendici;

(Paradiso XVII, vv. 70-75, 85-90)

În 2018, a fost descoperită de Paolo Pellegrini, profesor la Universitatea din Verona, o nouă scrisoare, probabil scrisă chiar de Dante în luna august 1312 și trimisă de Cangrande către noul împărat Enrico VII; aceasta ar modifica în mod substanțial data șederii poetului la Verona, anticipând sosirea sa în 1312, și ar exclude ipotezele care susțineau că Dante s-ar fi aflat în Pisa sau în Lunigiana între 1312 și 1316[120].

Sejurul ravennat (1318-1321)

Andrea Pierini, Dante citează Divina Comedie la curtea lui Guido Novello, 1850, pictură în ulei, Palazzo Pitti-Galleria D'Arte Moderna, Firenze

Dante, L'arzana de' Veneziani
Dante, din motive încă necunoscute, s-a îndepărtat de la Verona pentru a ajunge, în 1318, la Ravenna, la curtea lui Guido Novello da Polenta, un om «puțin mai tânăr decât Dante...[care] aparținea acelei mari aristocrații a Apenninelor care de mult timp își impunea dominația asupra comunelor din Romagna»[121]. Criticii au încercat să înțeleagă cauzele îndepărtării lui Dante din orașul scaligero, având în vedere relațiile excelente dintre Dante și Cangrande. Augusto Torre a ipotizat o misiune politică la Ravenna, încredințată de însuși protectorul său[122]; alții plasează cauzele într-o criză temporară între Dante și Cangrande, sau în atractivitatea de a face parte dintr-o curte de oameni de litere, printre care și stăpânul însuși (adică Guido Novello), care se declara astfel[123]; sau, încă, cei care cred că Dante, un om mândru și independent, realizând că a devenit un curtean în toată regula, a preferat să ia rămas bun de la Scaligeri[124]. Totuși, relațiile cu Verona nu s-au încheiat complet, după cum atestă prezența lui Dante în orașul venețian pe 20 ianuarie 1320, pentru a discuta despre Quaestio de aqua et terra, ultima sa operă în limba latină[125].

Ultimii trei ani de viață au trecut relativ liniștiți în orașul romagnol, în timpul cărora Dante a creat un cenacolu literar frecventat de fii săi Pietro și Jacopo[62][126] și de câțiva tineri literați locali, printre care Pieraccio Tedaldi și Giovanni Quirini[127]. În numele domnului din Ravenna, a desfășurat ocazional misiuni politice[128], precum cea care l-a condus la Veneția. La acea vreme, orașul lagună era în conflict cu Guido Novello din cauza atacurilor continue asupra navelor sale de către galerele ravennate[129], iar dogele, furios, s-a aliat cu Forlì pentru a declanșa război împotriva lui Guido Novello; acesta, știind bine că nu dispune de mijloacele necesare pentru a face față unei astfel de invazii, a cerut lui Dante să intervină în numele său în fața Senatului venețian. Cercetătorii s-au întrebat de ce Guido Novello a ales chiar poetul în vârstă de peste cincizeci de ani ca reprezentant: unii consideră că Dante a fost ales pentru această misiune deoarece era prieten cu Ordelaffi, stăpânii din Forlì, și, prin urmare, putea găsi mai ușor o cale de a soluționa divergențele din teren.

Moartea și înmormântările.
Ambasada lui Dante a avut un efect bun asupra securității din Ravenna, dar a fost fatală pentru poet, care, la întoarcerea din orașul lagună, a contractat malaria în timp ce trecea prin mlaștinile Valli di Comacchio. Febrele l-au dus rapid pe poetul de cincizeci de ani spre moarte, care a avut loc la Ravenna în noaptea dintre 13 și 14 septembrie 1321. Înmormântările, în mare pompă, au fost oficiate în biserica San Pier Maggiore (astăzi San Francesco) din Ravenna, în prezența celor mai importante autorități ale orașului și a fiilor săi. Moartea bruscă a lui Dante a stârnit o mare regretare în lumea literară, după cum demonstrează Cino din Pistoia în cântecul său 'Su per la costa, Amor, de l'alto monte'.

Le spoglie mortali
Le 'tombe' di Dante

Același subiect în detaliu: Mormântul lui Dante.

La mormântul lui Dante din Ravenna, realizat de Camillo Morigia.
Dante a fost inițial înmormântat într-un sicriu de marmură plasat în biserica unde au avut loc funeraliile. Când orașul Ravenna a trecut sub controlul Serenissima, podestà-ul Bernardo Bembo (tatăl mult mai celebrului Pietro) a ordonat arhitectului Pietro Lombardi, în 1483, să realizeze un mare monument care să împodobească mormântul poetului. La revenirea orașului, la începutul secolului al XVI-lea, în stăpânirea Statelor Bisericii, legații pontifici au neglijat soarta mormântului lui Dante, care a ajuns rapid în ruină. În următoarele două secole, au fost făcute doar două încercări de a remedia condițiile distructive în care se afla mormântul: prima în 1692, când cardinalul legat pentru Romagne, Domenico Maria Corsi, și prolegatul Giovanni Salviati, amândoi din familii nobile florentine, au intervenit pentru restaurare. Deși trecuseră doar câteva decenii, monumentul funerar a fost deteriorat din cauza ridicării terenului de sub biserică, fapt care l-a determinat pe cardinalul legat Luigi Valenti Gonzaga să îl însărcineze pe arhitectul Camillo Morigia, în 1780, să proiecteze un mic templu neoclasic vizibil și astăzi.