Francesco Petrarca - Codice Queiriano di Brescia - 1470-1995

Francesco Petrarca. Återsläppt reproduktion av Codice Queiriano från Brescia (Inc. G. V. 15). De 51 saknade sidorna är reproducerade från Codice della Biblioteca Trivulziana i Milano. Mätning 27 x 19 cm, helpärm i läder med guldförgyllda dekorationer, 300 sidor. I utmärkt skick. Utrop utan reserv.


Petrarca-berättelsen är ett viktigt handtryck med miniatyrillustrationer av Canzoniere och Trionfi av Francesco Petrarca, förvarat vid den civila biblioteket Queriniana i Brescia. Det anses vara en unik företeelse i historien om petrarqueska utgåvor för sin rikedom och originalitet i det illustrativa materialet. Exemplaret är en tryckt utgåva från Venedig 1470 av Vindelino da Spira. Varje poetiskt verk (Rerum vulgarium fragmenta) är utrustat med egna miniatyrer, vilket var en exceptionell företeelse för sin tid, och ger en visuell tolkning av texten.
Dilettanten Queriniano: Miniaturmålaren, som av vissa forskare identifieras med Antonio Grifo, är känd som 'Dilettanten Queriniano'. Hans illustrationer är inspirerade av samhället och modet under hans tid (slutet av 1400-talet), samtidigt som de tar hänsyn till Petrarcas verser, och erbjuder ibland en personlig och ibland profan tolkning av Laura-figuren.
Detta exemplar är därför ett dokument av stor betydelse för att förstå mottagandet och den visuella tolkningen av Petrarcas verk under 1400-talet.

Giovanni och Vindelino da Spira (Johann och Wendelin von Speyer; Spira, 1400-talet – Venedig, 1400-talet) var två tyska typografer, aktiva på 1400-talet, kända för att ha infört tryck med flyttbara typer i Venedig.

Biografi
Efter att ha lärt sig boktryckarkonsten i Mainz emigrerade de två bröderna till Italien. Väl framme i Venedig installerade de den första tryckpressen i den lagunstad.

Avviarono omedelbart produktionen: den första volymen som trycktes av de två bröderna var Ciceros Epistulae ad familiares. Även 1469 tryckte Giovanni den första utgåvan av Plinius den Äldre's Naturalis historia. För detta verk begärde och fick de två bröderna från venetianska myndigheter privilegiet, i praktiken rätten att trycka det exklusivt inom Republiken, i detta fall för fem år. Det var första gången en tryckare fick sådan rätt. Det rörde sig om ett privilegium pro arte att introducera, med tanke på den absoluta nyheten av denna teknologi på Serenissima's mark. Några månader senare dog Giovanni plötsligt, och lämnade efter sig hustrun Paola, som var italienska, och två barn (en son och en dotter). Privilegiet förföll och förnyades inte för andra tryckare i Venedig.

År 1470 avslutade Vindelino utgåvan av De civitate Dei av Sant'Agostino, som hans bror hade börjat på. Paola gifte sig med Giovanni från Köln, en tysk handelsman verksam i Venedig, som finansierade Vindelinos verk fram till 1477 och sedan producerade egna böcker. De två tryckte latinska klassiker (Plautus, Catullus, Martial, Livy, Tacitus, Sallust) och liturgiska verk.

Vindelinus mest kända incunabulum var Nicolò Malermis (1471) vulgära bibel, den första tryckta italienska översättningen av Bibeln.
Francesco Petrarca (Arezzo, 20 juli 1304 – Arquà, 19 juli 1374) var en italiensk författare, poet, filosof och filolog, ansedd som förutspårare av humanismen och en av grundpelarna i den italienska litteraturen, särskilt tack vare hans mest berömda verk, Canzoniere, som på 1500-talet hyllades som en modell för stilistisk excellens av Pietro Bembo.

En man som nu är frigjord från uppfattningen om fädernet som moder och har blivit medborgare i världen, återupplivade Petrarca, inom filosofin, augustinismen i motsats till skolastiken och genomförde en historisk-filologisk omvärdering av de latinska klassikerna. Han var således en förespråkare för en återupplivning av studia humanitatis i ett antropocentriskt perspektiv (och inte längre i en absolut teocentrisk nyckel), Petrarca (som tog en poetisk examen i Rom 1341) ägnade hela sitt liv åt den kulturella återupplivningen av den antika och patristiska poesin och filosofin genom imitation av klassikerna, och erbjöd en bild av sig själv som en förespråkare för dygd och kampen mot laster.

Historia av samma slag som Canzoniere är egentligen mer en väg till upprättelse från den överväldigande kärleken till Laura än en kärlekshistoria, och ur detta perspektiv bör även den latinska verket Secretum bedömas. Teman och den petrarchistiska kulturella propositionen, förutom att ha grundat den humanistiska kulturrörelsen, initierade fenomenet petrarchism, som syftar till att efterlikna stilistiska drag, lexikon och poetiska genrer som är typiska för Petrarcas vokala produktion.

Biografi

Francesco Petrarcas födelsehus i Arezzo, på Borgo dell'Orto 28. Byggnaden, som är från 1400-talet, identifieras vanligtvis som poetens födelsehus enligt traditionen och den topografiska identifieringen som Petrarca själv gav i Epistola Posteritati.
Ungdom och utbildning
Familjen
Francesco Petrarca föddes den 20 juli 1304 i Arezzo av ser Petracco, notarie, och Eletta Cangiani (eller Canigiani), båda florentinska. Petracco, ursprungligen från Incisa, tillhörde den guelfiska vita factionen och var vän med Dante Alighieri, som förvisades från Florens 1302 på grund av ankomsten av Carlo di Valois, som till synes hade anlänt till den toskanska staden som fredsmäklare för påven Bonifacio VIII, men i själva verket skickades för att stödja de svarta guelferna mot de vita. Domen den 10 mars 1302 utfärdad av Cante Gabrielli da Gubbio, podestà i Florens, förvisade alla de vita guelferna, inklusive ser Petracco, som, förutom förvisningens förolämpning, dömdes till att skära av sin högra hand. Efter Francesco föddes först en oäkta son till ser Petracco vid namn Giovanni, som Petrarca alltid tystade i sina skrifter och som blev olivnunnemunk och dog 1384; sedan, 1307, den älskade brodern Gherardo, framtida cisterciensermunk.

Den vilsna barndomen och mötet med Dante
På grund av den faderliga exilen tillbringade den unge Francesco sin barndom på olika platser i Toscana – först i Arezzo (där familjen till en början hade sökt skydd), sedan i Incisa och Pisa – där fadern ofta flyttade av politiska och ekonomiska skäl. I denna stad hade fadern, som inte hade förlorat hoppet om att återvända till sitt hemland, anslutit sig till de vita guelferna och ghibellerna 1311 för att välkomna kejsare Arrigo VII. Enligt vad Petrarca själv skriver i Familiares, XXI, 15, riktat till sin vän Boccaccio, skedde sannolikt hans enda och flyktiga möte med faderns vän, Dante, i denna stad.

Från Frankrike och Italien (1312-1326)
Vistelsen i Carpentras
Ändå flyttade familjen redan 1312 till Carpentras, nära Avignon (Frankrike), där Petracco fick uppdrag vid den påvliga domstolen tack vare mellanhand av kardinal Niccolò da Prato. Under tiden studerade den lilla Francesco i Carpentras under ledning av litteraturvetaren Convenevole da Prato (1270/75–1338), en vän till fadern som Petrarca skulle minnas med kärleksfulla tonlägen i Seniles, XVI, 1. Vid Convenevoles skola, där han studerade mellan 1312 och 1316, lärde han känna en av sina närmaste vänner, Guido Sette, ärkebiskop av Genua från 1358, till vilken Petrarca riktade sina brev i Seniles, X, 2.


Anonimo, Laura och poeten, Francesco Petrarcas hus, Arquà Petrarca (provinsen Padova). Freskomålningen är en del av en konstnärlig cykel som skapades under 1500-talet när Pietro Paolo Valdezocco ägde platsen.
De juridiska studierna i Montpellier och Bologna.
Idyllen i Carpentras varade fram till hösten 1316, då Francesco, hans bror Gherardo och vännen Guido Sette skickades av sina respektive familjer för att studera juridik i Montpellier, en stad i Languedoc[11], som också är känd som en plats fylld av fred och glädje[12]. Trots detta, förutom ointresset och irritationen gentemot juridiken[N 3], blev vistelsen i Montpellier präglad av den första av de många sorger som Petrarca var tvungen att möta under sitt liv: modern Elettas död, vid endast 38 års ålder, 1318 eller 1319[13]. Sonen, fortfarande tonåring, skrev Breve pangerycum defuncte matris (som senare omarbetades i den metriska episteln 1, 7)[13], där moderns dygder framhävs, sammanfattade i det latinska ordet electa[14].

Fadern, kort efter hustruns bortgång, beslutade att byta plats för sina barns studier och skickade dem, 1320, till det mycket mer prestigefyllda Bologna, denna gång också i sällskap av Guido Sette och en instruktör som skulle följa barnens dagliga liv. Under dessa år blev Petrarca alltmer otålig inför juridikstudierna och knöt kontakter med de litterära kretsarna i Bologna, blev student och vän med latinspråklärare som Giovanni del Virgilio och Bartolino Benincasa, och började därmed sina första litterära studier samt utvecklade den bibliophile passion som skulle följa honom hela livet. De bolognesiska åren var, till skillnad från de i Provence, inte lugna: 1321 bröt våldsamma upplopp ut inom studiet, efter att en student hade halshuggits, vilket fick Francesco, Gherardo och Guido att tillfälligt återvända till Avignon. De tre återvände till Bologna för att fortsätta sina studier från 1322 till 1325, då Petrarca återvände till Avignon för att 'låna en stor summa pengar', det vill säga 200 bolognesiska lire, som han använde hos bokhandlaren Bonfigliolo Zambeccari.

Avignonsperioden (1326-1341)
Faderns död och tjänstgöring hos familjen Colonna.

Il Palazzo dei Papi i Avignon, residens för de romerska påvarna från 1309 till 1377 under den så kallade avignonska fångenskapen. Den provensalska staden, under dessa år ett centrum för Kristendomen, var ett ledande kulturellt och kommersiellt centrum, en verklighet som möjliggjorde för Petrarca att knyta många band med personer som var aktiva inom den politiska och kulturella livet under tidigt 1300-tal.
År 1326 dog Petracco, vilket tillät Petrarca att äntligen lämna juridikstudierna i Bologna och ägna sig åt de klassiska studier som allt mer fascinerade honom. För att kunna ägna sig helhjärtat åt detta måste han hitta en inkomstkälla som kunde ge honom någon form av lönsam försörjning: han fann den som medlem av följet först till Giacomo Colonna, ärkebiskop av Lombez; sedan till Giacomos bror, kardinalen Giovanni, från 1330. Att ha blivit en del av en av de mest inflytelserika och mäktiga familjerna i den romerska aristokratin gav Francesco inte bara den trygghet han behövde för att påbörja sina studier, utan också möjligheten att utöka sina kontakter inom den europeiska kulturella och politiska eliten.

Faktum är att Petrarca, som företrädare för Colonna-familjens intressen, under våren och sommaren 1333 gjorde en lång resa i norra Europa, driven av den rastlösa och växande önskan om mänsklig och kulturell kunskap som präglade hela hans liv. Han var i Paris, Gent, Liège, Aachen, Köln och Lyon. Särskilt viktigt var våren/sommaren 1330 då Petrarca i staden Lombez träffade Angelo Tosetti och den flamländske musikern och sångaren Ludwig Van Kempen, den Sokrates som senare skulle få sin epistolära samling Familiares ägnad åt sig.

Kort efter att ha blivit en del av biskop Giovanni's följe tog Petrarca de heliga orden och blev kanik, för att få de förmåner som är kopplade till den kyrkliga institutionen han tillhörde. Trots sin status som medlem av prästerskapet (det är bekräftat att Petrarca från 1330 var i präststatus) hade han ändå barn med okända kvinnor, bland vilka två framstående i hans senare liv var Giovanni (född 1337) och Francesca (född 1343).


Porträtt av Laura, i en teckning som förvaras vid Biblioteca Medicea Laurenziana[27].
Mötet med Laura
Enligt vad som sägs i Secretum mötte Petrarca Laura för första gången i Santa Chiara-kyrkan i Avignon den 6 april 1327 (vilket föll på en måndag. Påsk var den 12 april, och Långfredagen den 10 april det året), kvinnan (domina) som skulle bli kärlek i hans liv och som skulle bli odödliggjord i Canzoniere. Laura-figuren har väckt mycket olika åsikter bland litteraturkritiker: vissa identifierar henne med en Laura de Noves, gift med Sade (död 1348 av pesten, liksom den Petrarchiska Laura), medan andra ser henne som en senhal, en symbol som döljer den poetiska lagerkransen (en växt som, genom etymologiskt spel, associeras med det kvinnliga namnet), den högsta ambitionen för författaren Petrarca.

Den filologiska aktiviteten
Upptäckten av de klassiska och den kyrkofäderliga andligheten
Som nämnts tidigare visade Petrarca redan under sin vistelse i Bologna en tydlig litterär känslighet, och uttryckte en stor beundran för den klassiska antiken. Förutom mötena med Giovanni del Virgilio och Cino da Pistoia var det fadern själv, en passionerad beundrare av Cicero och den latinska litteraturen, som var viktig för poetens litterära utveckling. Cino da Pistoia anses också vara fader till den stilistiska sidan, tillsammans med Petrarcas volyllitterära stilnivå. Faktum är att ser Petracco, som Petrarca berättar i 'Seniles', XVI, 1, gav sin son ett manuskript med Virgilius verk och Ciceros retorik, och 1325 ett kodex av Isidor av Sevilla's 'Etymologiae' samt ett med breven från Sankt Paulus.

I samma år, och med en allt större passion för patristik, köpte den unge Francesco en kodex av Augustinus av Hippo’s De civitate Dei och, omkring 1333, lärde känna och började umgås med den augustinska Dionigi av Borgo San Sepolcro, en lärd augustinsk munk och teologiprofessor vid Sorbiska universitetet, som gav den unge Petrarca en bärbar kodex av Confessiones, en läsning som ytterligare ökade vår hjältes passion för den patristiska augustinska andligheten. Efter faderns död och inträdet i tjänst hos Colonna, kastade sig Petrarca helhjärtat in i jakten på nya klassiker, började granska kodexen i Vatikanbiblioteket (där han upptäckte Plinius den äldre’s Naturalis historia) och under sin resa till norra Europa 1333, upptäckte och kopierade han kodexen av Ciceros Pro Archia poeta och den apokryfa Ad equites romanos, bevarade i Liège kapitelbibliotek.

Humanistisk filologis gryning
Förutom explorator-dimensionen började Petrarca under 1920- och 1930-talen att utveckla grunden för det moderna filologiska metodet, baserat på collatio-metoden, analys av varianter (och därmed den manuskriptära traditionen av klassikerna, där fel från munkliga amanuenser avlägsnades med deras emendatio eller genom att fylla i saknade delar genom gissning). Utifrån dessa metodologiska premisser arbetade Petrarca med att rekonstruera, å ena sidan, den latinske historikern Tito Livios Ab Urbe condita; å andra sidan, sammansättningen av den stora kodexen som innehåller Virgilios verk och som, på grund av dess nuvarande förvaringsplats, kallas Virgilio ambrosiano[N 7].

Från Rom till Valchiusa: Afrika och De viris illustribus

Marie Alexandre Valentin Sellier, La farandole de Pétrarque (La farandola di Petrarca), olja på duk, 1900. I bakgrunden kan man se Noves slott, beläget i Valchiusa, den vackra plats där Petrarca tillbringade större delen av sitt liv fram till 1351, då han lämnade Provence för Italien.
Medan han drev sina filologiska projekt började Petrarca ha ett korrespondensförhållande (Epistolae metricae I, 2 och 5) med påven Benedetto XII (1334–1342), där han uppmanade den nye påven att återvända till Rom, och fortsatte sitt tjänstgörande hos kardinal Giovanni Colonna, vilket gav honom tillstånd att göra en resa till Rom på Giacomo Colonnas begäran, som ville ha honom med sig. När han anlände i slutet av januari 1337 till den eviga staden, fick Petrarca uppleva stadens monument och gamla glans, och blev hänförd. Efter att ha återvänt till Provence sommaren 1337 köpte Petrarca ett hus i Valchiusa, en avlägsen plats i Sorgue-dalen, i ett försök att fly från den hektiska avignonska aktiviteten, en miljö han långsamt började avsky eftersom den symboliserade den moraliska korruptionen i vilken påven hade fallit. Valchiusa, som under den unge poetens frånvaro förvaltades av faktorn Raymond Monet från Chermont, blev också platsen där Petrarca kunde koncentrera sig på sitt litterära arbete och välkomna en liten krets av utvalda vänner (inklusive biskopen av Cavaillon, Philippe de Cabassolle), för att tillbringa dagar präglade av intellektuella samtal och andlighet.

Ungefär samtidigt, när Petrarca beskrev för Giacomo Colonna livet i Valchiusa under det första året av hans vistelse där, skissade han ett av de där manerade självporträtten som skulle bli ett vanligt tema i hans korrespondens: landsvägspromenader, noga utvalda vänskaper, intensiva läsningar, ingen ambition annat än att leva lugnt (Epist. I 6, 156-237).
(Pacca, s. 34-35)

I denna avskilda period började Petrarca, stark i sin filologisk-literära erfarenhet, att skriva de två verk som skulle bli symboler för den klassiska renässansen: Afrika och De viris illustribus. Det förra, ett episkt poem som efterliknar Virgil, berättar om den romerska militärkampen under andra puniska kriget, med fokus på figurer som Scipio Africanus, inspirerat av Ciceros Somnium Scipionis. Det andra är ett medaljongporträtt av 36 liv av framstående män, baserat på den lätta och den florentinska modellen. Valet att skriva ett verk på vers och ett annat på prosa, som efterliknar de största modellerna från antiken i sina respektive litterära genrer och syftar till att återuppliva, förutom den stilistiska klädnaden, även den andliga arvet från de gamla, spred snart Petrarcas namn bortom Provençals gränser, till Italien.

Mellan Italien och Provence (1341-1353)

Giusto di Gand, Francesco Petrarca, målning, 1400-talet, Galleria Nazionale delle Marche, Urbino. Lagerkransen som Petrarca blev krönt med återupplivade myten om den krönte poeten, en figur som kommer att bli en offentlig institution i länder som Storbritannien.
L'incoronazione poetica
Petrarcas namn, som en exceptionellt bildad man och stor litteratör, blev spritt tack vare inflytandet från familjen Colonna och augustinermunken Dionigi. Medan de första hade inflytande inom kyrkliga kretsar och relaterade institutioner (såsom de europeiska universiteten, där Sorbonne utmärkte sig), gjorde fader Dionigi namnet på Aretino känt vid Neapels kung Roberto d'Angiòs hov, där han kallades på grund av sin lärdom.

Petrarca, som utnyttjade sitt nätverk av bekanta och beskyddare, tänkte få ett officiellt erkännande för sin innovativa litterära verksamhet till förmån för antiken, och därigenom stödja sin poetiska kröning. Faktum är att Petrarca i Familiares, II, 4, berättade för sin augustinska far om sin förhoppning att få hjälp av den angioinska kungen för att förverkliga denna dröm, och hyllade honom för detta.

Samtidigt, den 1 september 1340, skickade Sorbonne via sin kansler Roberto de' Bardi ett erbjudande om en poetisk kröning i Paris till vår Herre; ett förslag som samma dag eftermiddag kom liknande från Senaten i Rom. På råd av Giovanni Colonna, accepterade Petrarca, som önskade bli krönt i den gamla huvudstaden för det romerska imperiet, det andra erbjudandet, och tog sedan emot inbjudan från kung Roberto att bli granskad av honom själv i Neapel innan han anlände till Rom för att få den efterlängtade kröningen.

De förberedande faserna inför det avgörande mötet med den angioinska kungen sträckte sig från oktober 1340 till de första dagarna av 1341. Den 16 februari gav Petrarca, tillsammans med Parma-herren Azzo da Correggio, sig av mot Neapel för att få den kultiverade angioinska kungens godkännande. Väl framme i den neapolitiska staden i slutet av februari, blev han för tre dagar granskad av kung Roberto, som efter att ha konstaterat hans kultur och poetiska förberedelse, gick med på att krönas till poet på Capitolium av senatorn Orso dell'Anguillara. Som ytterligare bevis på poetens värde ville kungen låna ut sin mycket värdefulla mantel att bära under kröningen. Även om vi känner till både innehållet i Petrarcas tal (la Collatio laureationis) och bekräftelsen av examensbeviset från den romerska senaten (Privilegium lauree domini Francisci Petrarche, som också gav honom behörighet att undervisa och romerskt medborgarskap), är datumet för kröningen osäkert: enligt vad Petrarca hävdar och vad Boccaccio senare vittnar om, ägde kröningen rum någon gång mellan den 8 och 17 april. Petrarca, den krönte poeten, följer därmed den latinska poesiens tradition, och strävar, med det ofullständiga verket Africa, efter att bli den nya Vergilius. Dikten avslutas i nionde boken, där poeten Ennio profetiskt skildrar den framtida utvecklingen av latinsk poesi, som i Petrarca själv finner sitt mål.

Åren 1341-1348

Federico Faruffini, Cola di Rienzo betraktar Roms ruiner, olja på duk, 1855, privat samling, Pavia. Petrarca delade med Cola det politiska programmet för restauration, för att sedan kritisera honom när han accepterade de politiska pålagorna från den avignonska kurian, som var skrämd av hans demagogiska politik.
De åren efter den poetiska kröningen, mellan 1341 och 1348, präglades av ett evigt tillstånd av moralisk oro, orsakad både av traumatiska händelser i det privata livet och av en obeveklig avsky mot avignons korruption. Direkt efter den poetiska kröningen, medan Petrarca vistades i Parma, fick han veta om den tidiga bortgången av sin vän Giacomo Colonna (som inträffade i september 1341), en nyhet som påverkade honom djupt. De följande åren gav ingen tröst till den adlade poeten: å ena sidan förstärkte dödsfallen av Dionigi (31 mars 1342) och sedan kung Roberto (19 januari 1343) hans tillstånd av förtvivlan; å andra sidan fick Petrarca, när hans bror Gherardo valde att lämna det världsliga livet för att bli munk i Certosa di Montrieux, att reflektera över världens förgänglighet.

Hösten 1342, medan Petrarca vistades i Avignon, träffade han den framtida tribunen Cola di Rienzo (som kom till Provence som ambassadör för den demokratiska regimen som hade inrättats i Rom), med vilken han delade behovet av att återställa Roms gamla politiska status som storhetsstad, vilket, som huvudstad för det antika Rom och säte för påven, tillhörde honom enligt rätta rättigheter. Samma år träffade han i Avignon Barlaam av Seminara, från vilken han försökte lära sig grekiska. Petrarca arbetade för att få honom tilldelad biskopsämbetet i Gerace av påve Clemens VI den 2 oktober samma år. År 1346 blev Petrarca kanik i kapitelhuset vid katedralen i Parma, och 1348 blev han ärkediakon. Den politiska nedgången för Cola 1347, särskilt gynnad av familjen Colonna, blev den avgörande drivkraften för Petrarca att lämna sina gamla beskyddare: det var nämligen detta år han officiellt lämnade kardinal Giovanni's följe.

Bland dessa privata erfarenheter präglades den intellektuelle Petrarcas väg av en mycket viktig upptäckt. År 1345, efter att ha flytt till Verona efter belägringen av Parma och den vän Azzo da Correggios fall i vanära (december 1344)[70], upptäckte Petrarca i kapitelbiblioteket Ciceros brev till Brutum, Atticum och Quintus fratrem, som fram till dess varit okända[N 11]. Betydelsen av upptäckten låg i den epistologiska modellen som de förmedlade: de distanssamtal som utbyttes med vänner, användningen av du istället för ni, som var typiskt för medeltidens epistolografi, och slutligen den flytande och hypotaktiska stilen som fick Aretino att också skriva samlingar av brev efter Ciceros och Senecas modell, vilket ledde till skapandet av Familiares först, och Seniles sedan[71]. Denna period omfattar även Rerum memorandarum libri (som lämnades ofullständiga), starten på De otio religioso och De vita solitaria mellan 1346 och 1347, vilka reviderades under de följande åren[70]. Även i Verona fick Petrarca möjlighet att träffa Pietro Alighieri, Dante’s son, med vilken han hade goda relationer[72].

La peste nera (1348-1349)
Livet, som man brukar säga, undslapp oss ur händerna: våra hopp var begravda tillsammans med våra vänner. 1348 var året som gjorde oss olyckliga och ensamma.
(Vissa familjära saker, förordning, Till Sokrates [Ludwig van Kempen], översättning av G. Fracassetti, 1, s. 239)

Efter att ha frigjort sig från Colonna började Petrarca söka nya beskyddare för att få skydd. Därför lämnade han Avignon tillsammans med sin son Giovanni (vars uppfostran anförtroddes åt den parmenesiske litteraten och grammatiken Moggio Moggi), och anlände den 25 januari 1348 till Verona, platsen där hans vän Azzo från Correggio hade sökt tillflykt efter att ha blivit utkastad från sina domäner[73], för att sedan anlända till Parma i mars, där han knöt band med stadens nye herre, Milano-herren Luchino Visconti[74]. Det var dock under denna period som den fruktansvärda svarta döden började sprida sig över Europa, en sjukdom som orsakade många av Petrarcas vänner att dö: florentinarna Sennuccio del Bene, Bruno Casini[75] och Franceschino degli Albizzi; kardinalen Giovanni Colonna och hans far, Stefano den gamle[76]; samt den älskade Laura, om vilken han fick nyheten (som inträffade den 8 april) först den 19 maj[77].

Trots spridningen av smittan och den psykologiska utmattning som drabbade honom efter att många av hans vänner hade dött fortsatte Petrarca sina pilgrimages, i ständig jakt på en beskyddare. Han fann den i Jacopo II da Carrara, hans beundrare som 1349 utnämnde honom till kanik vid domkyrkan i Padova. Padovas herre tänkte därigenom behålla poeten i staden, som förutom det bekväma hemmet, tack vare kanonikatet, erhöll en årlig inkomst på 200 dukater guld, men under några år skulle Petrarca endast sporadiskt använda detta hem. Faktum är att han ständigt var driven av en önskan att resa, och 1349 var han i Mantova, Ferrara och Venedig, där han mötte dogen Andrea Dandolo.



Boccaccio (till vänster) och Petrarca (till höger) i två gravyrer av Raffaello Morghen (1758-1833) från 1822. Boccaccio kommer att bli en av Petrarcas huvudsakliga samtalspartner mellan 1350 och 1374, vilket genom detta samarbete leder till födelsen av humanismen.
Mötet med Giovanni Boccaccio och de florentinska vännerna (1350)

Samma ämne i detalj: Giovanni Boccaccio § Boccaccio och Petrarca.
År 1350 fattade han beslutet att resa till Rom för att förtjäna indulgensen för jubileumsåret. Under resan gick han med på att tillmötesgå sina florentinska beundrares önskemål och bestämde sig för att möta dem. Tillfället var av avgörande betydelse inte så mycket för Petrarca, utan för den som skulle bli hans huvudsakliga samtalspartner under de sista tjugo åren av hans liv, Giovanni Boccaccio. Novellförfattaren, under hans ledning, började en långsam och gradvis omvändelse mot en mer humanistisk mentalitet och inställning till litteraturen, ofta i samarbete med sin vördade praeceptor i breda kulturella projekt. Bland dessa kan nämnas återupptäckten av det gamla grekiska språket och upptäckten av antika klassiska kodex.

Det senaste vistelsen i Provence (1351-1353)
Mellan 1350 och 1351 bodde Petrarca huvudsakligen i Padova, hos Francesco I da Carrara. Här, förutom att fortsätta sina litterära projekt för Familiares och de andliga verken som påbörjades före 1348, fick han också besök av Giovanni Boccaccio (mars 1351) i egenskap av ambassadör för den florentinska kommunen för att få honom att acceptera en tjänst som lärare vid det nya Studium i Florens. Strax därefter tvingades Petrarca återvända till Avignon efter mötet med kardinalerna Eli de Talleyrand och Guy de Boulogne, som var sändebud för påven Clement VI och som ville tilldela honom uppdraget som apostolisk sekreterare. Trots påvens lockande erbjudande, led av ett gammalt förakt för Avignon och konflikter med den påvliga hovmiljön (påvens läkare och, efter Clementes död, den nya påvens Innocentius VI:s antipati) tvingades Petrarca lämna Avignon för Valchiusa, där han fattade det slutgiltiga beslutet att bosätta sig i Italien.

Den italienska perioden (1353-1374)
I Milano: den humanistiska intellektuellens figur

Minnesmärken för Petrarcas vistelse i Milano, belägna i början av Via Lanzone, framför basilikan Sant'Ambrogio.
Petrarca började sin resa till den italienska hemstaden i april 1353, efter att ha tagit emot den gästvänliga erbjudandet från Giovanni Visconti, ärkebiskop och stadens herre, att bo i Milano. Trots kritiken från florentinska vänner (bland annat den svidande kritik från Boccaccio), som klagade på hans val att tjäna den bittra fienden till Florens, samarbetade Petrarca med uppdrag och ambassader (i Paris och Venedig; mötet med kejsar Karl IV i Mantua och Prag) i den ambitiösa viscontiska politiken.

När det gäller valet att bo i Milano istället för Firenze, måste man komma ihåg Petrarcas kosmopolitiska själ[86]. Uppvuxen som en vandrande och frånvarande från sitt hemland, känner Petrarca inte längre av den medeltida tillhörigheten till sin ursprungsbygd, utan bedömer inbjudningarna utifrån ekonomiska och politiska fördelar. Det är nämligen bättre att ha skydd av en mäktig och rik herre som Giovanni Visconti först, och efter hans död 1354, av efterträdaren Galeazzo II[87], som skulle glädja sig åt att ha en berömd intellektuell som Petrarca vid hovet[88]. Trots detta tvivelaktiga val ur florentinsk vänners synvinkel, knöts relationerna mellan praeceptor och hans discipuli åter samman: återupptagandet av brevväxlingen mellan Petrarca och Boccaccio först, och senare Boccaccios besök i Milano i Petrarcas hus nära Sant'Ambrogio (1359)[89], är bevis på den återställda enigheten.

Trots de diplomatiska åtagandena växte Petrarca i den lombardiska huvudstaden och fullföljde den process av intellektuell och andlig mognad som han påbörjat några år tidigare, och gick från en eruditt och filologisk forskning till att producera en filosofisk litteratur som delvis grundades på missnöje med den samtida kulturen, och delvis på behovet av en produktion som kunde leda mänskligheten mot etiska och moraliska principer, filtrerade genom neoplatonism och kristen stoicism. Med denna inre övertygelse fortsatte Petrarca med skrifter som han påbörjat under pesten: Secretum och De otio religioso; samlingen av verk som syftade till att bevara bilden av en virtuos man vars principer även tillämpades i det dagliga livet (samlingarna Familiares och, från 1361, början på Seniles); de latinska poetiska samlingarna (Epistolae Metricae) och de vulgära (Triumphi och Rerum Vulgarium Fragmenta, alias Canzoniere). Under sin vistelse i Milano började Petrarca endast ett nytt verk, dialogen De remediis utriusque fortunae, där moraliska frågor kring pengar, politik, sociala relationer och allt som rör vardagen tas upp.

Det venetianska sällskapslivet (1362-1367)

Epigraf som Petrarca skrev för sitt systerbarns grav, Pavia, Musei Civici.
I juni 1361, för att undkomma pesten, lämnade Petrarca Milano för Padova, en stad han flydde från samma anledning 1362. Trots flykten från Milano förblev hans relationer med Galeazzo II Visconti mycket goda, så pass att han tillbringade sommaren 1369 i det viscontiska slottet i Pavia under diplomatiska förhandlingar. I Pavia begravde han sin lilla tvååriga systerson, son till dottern Francesca, i San Zenos kyrka, och skrev en epitafium som fortfarande finns bevarad i de civila museerna. År 1362 reste Petrarca till Venedig, där hans kära vän Donato degli Albanzani befann sig, och där Republiken lånade ut Palazzo Molin delle due Torri (på Riva degli Schiavoni) i utbyte mot ett löfte om att donera hans bibliotek vid hans död, vilket då var Europas största privata bibliotek. Detta är den första vittnesbörd om ett projekt för en "bibliotheca publica".


Minnesmärke för Petrarca i Venedig vid Riva degli Schiavoni.
Den venezianska huset var mycket älskat av poeten, som nämner det indirekt i Seniles, IV, 4 när han beskriver, till mottagaren Pietro från Bologna, sina dagliga rutiner (brevets datum är omkring 1364/65). Han bodde där permanent fram till 1368 (förutom några perioder i Pavia och Padova) och hade Giovanni Boccaccio och Leonzio Pilato som gäster. Under den venezianska vistelsen, som tillbringades i sällskap med de närmaste vännerna, av den naturliga dottern Francesca (som gifte sig 1361 med den milanesiske Francescuolo da Brossano), beslutade Petrarca att låta kopisten Giovanni Malpaghini transkribera Familiares och Canzoniere i vacker kopia. Den lugna perioden av dessa år stördes 1367 av ett klumpigt och våldsamt angrepp mot kultur, verk och hans person av fyra averroistiska filosofer som anklagade honom för okunnighet. Episoden blev tillfälle för författandet av traktaten De sui ipsius et multorum ignorantia, där Petrarca försvarar sin egen 'okunnighet' inom aristotelisk filosofi till förmån för den neoplatoniska-kristna filosofin, som är mer inriktad på människans natur än den första, som syftar till att undersöka naturen baserat på Stagiritas dogmer. Förargad över venezianernas likgiltighet inför anklagelserna mot honom, beslutade Petrarca att lämna den lagunstäderna och därmed annullera gåvan av sitt bibliotek till Serenissima.

Epilogen från Padova och döden (1367-1374)

Petrarcas hus i Arquà Petrarca, en plats belägen på Euganeiska kullarna nära Padova, där den nu åldrade poeten tillbringade sina sista år. Petrarca nämner bostaden i 'Seniles', XV, 5.
Petrarca, efter några korta resor, accepterade vännen och beundrarens Francesco I da Carrara inbjudan att bosätta sig i Padova våren 1368. Det kan fortfarande ses, på Via Dietro Duomo 26/28 i Padova, Petrarcas kanoniska hus, som tilldelades poeten efter att ha fått sin kanonisation. Padovas herre donerade också 1369 ett hus i Arquà, en lugn by på Euganeiska kullarna, där han kunde bo. Husets skick var dock ganska förfallet, och det tog några månader innan den definitiva flytten till det nya hemmet kunde äga rum, vilket skedde i mars 1370. Den gamle Petrarcas liv, som 1371 fick besök av sin dotter Francescas familj, växlade mest mellan vistelsen i hans älskade hus i Arquà och det nära katedralen i Padova, ofta glatt av besök av gamla vänner och beundrare, samt nya bekantskaper i den venetianska staden, inklusive Lombardo della Seta, som från 1367 hade ersatt Giovanni Malpaghini som kopist och sekretär för den krönte poeten. Under dessa år rörde sig Petrarca endast en gång från Padova, när han i oktober 1373 var i Venedig som fredsmäklare för fredsavtalet mellan venetianerna och Francesco da Carrara. Resten av tiden ägnade han åt att revidera sina verk, särskilt Canzoniere, en aktivitet han fortsatte med fram till sina sista dagar.

Slagen av en synkope dog han i Arquà under natten mellan den 18 och 19 juli 1374, exakt på dagen före hans 70-årsdag, och enligt legenden medan han studerade en text av Virgilio, som han hade uttryckt i ett brev till Boccaccio. Brodern från Orden av Eremitani av Sant'Agostino, Bonaventura Badoer Peraga, valdes att hålla den begravningstale som hölls den 24 juli i Santa Maria Assunta-kyrkan, i närvaro av Francesco da Carrara och många andra civila och kyrkliga personligheter.