Ett trämask - Prampram - Ghana

En Prampram-mask från Ghana, med en docka från Prampram prydd på toppen. Tecken på rituell användning och ålder. Inkl. ställning.

En stor upptäckt var de så kallade "Prampram"-skulpturerna, som är stilistiskt relaterade till den norra delen av de små stammarna i norra Ghana och Togo, särskilt Moba. I min intervju med Baba Sylla, Accra, Ghana, talar han inte om en "stam", han kallade det "en stor familj", vilket verkar vara fel ur ett antropologiskt perspektiv, men det är en koppling till det faktum hur liten denna "stam" är eller var i verkligheten. Kanske är det därför dessa skulpturer är okända i litteraturen. Endast Karl-Heinz Krieg (strax före sin död) utförde opublicerade undersökningar med röstprotokoll nära hyddan, där dessa skulpturer en gång var en del av en helgedom. Men en vän till honom berättade för mig att Herr Krieg inte hade möjlighet att komma in i hyddan.

Lit.: Dogbe, B.K. (1977). ”Den mänskliga formen som ett centralt tema i konst” i Image (Journal of the College of Art), intervju med Baba Sylla, den välkända antikhandlaren i Accra, Ghana, som samlade dessa skulpturer för första gången.

Prampram-folket, som huvudsakligen är bosatta i Greater Accra-regionen i Ghana, är en undergrupp av den större etniska gruppen Ga-Dangme. Deras kulturella arv är djupt förankrat i den kustnära miljön, vilket har påverkat deras sociala struktur, försörjningsmöjligheter och konstnärliga uttryck. Bland deras mest betydelsefulla kulturella artefakter finns masker som används vid traditionella ceremonier, vilka spelar en central roll i ritualer och sociala sammanhang. Dessa masker, som vanligtvis är skurna ur trä och ibland prydda med färg, tyg eller pärlor, har flera funktioner, inklusive att embodya förfädersandar, underlätta kommunikationen med den andliga världen och stärka gemenskapens värderingar.

Mysteriska de olika mönstren på dessa Pramoram-masker (näst sista fotosekvensen).

De relativt sällsynta Prampram-maskerna bärs under viktiga festivaler som Homowo, en skördefest som firas av Ga-Dangme-folken, och under begravningsriter. Designen innehåller ofta stiliserade mänskliga eller djuriska drag, med överdrivna former som har symbolisk betydelse inom samhället. Till skillnad från vissa andra Ga-Dangme-grupper visar Prampram-maskerna karakteristiska kustinfluenser, vilket speglar stammen unika historiska och geografiska kontext. Dessa masker är centrala i maskerader, som kombinerar dans, musik och kostymer för att förmedla berättelser, sociala normer och andliga övertygelser. De flesta av dessa skulpturer och masker samlades in av Wolfgang Jaenicke, med över 100 föremål.

Den konstnärliga traditionen av masktillverkning i Prampram förmedlas vidare genom generationer, med betoning på både teknisk skicklighet och kulturell kunskap. Maskerna är inte bara estetiska objekt utan fungerar som aktiva deltagare i socialt och religiöst liv. Denna korsning mellan konst, andlighet och gemenskap understryker vikten av maskkulturen bland Prampram som ett medium för att koppla samman de levande med förfäder och stärka den sociala sammanhållningen.

För vidare akademiska studier om Prampram och deras masker, se: Arhin, Kwame, Traditional Rule in Ghana: Past and Present (Sedco Publishing, 1985); Picton, John, och John Mack, African Art and Leadership (University of California Press, 1989); och Vogel, Susan Mullin, Masks and Masking in West Africa (University of California Press, 1994). Online-resurser inkluderar Smithsonian National Museum of African Art’s samlingar (https://africa.si.edu) och British Museum’s African art-databas (https://britishmuseum.org/collection/africa). Dessa källor ger värdefull kontext för att förstå den symboliska, kulturella och konstnärliga betydelsen av Prampram-masker inom den bredare ramen för västafrikanska masktraditioner.

Fieldphoto, Karl Heinz Krieg, runt 2010, framför huset hos Baba Sylla med hans (senaste fotosekvensen).

CAB28537