En trämask - Punu - Gabon (Utan reservationspris)

En Punu-mask, Nyanga-regionen, Gabon. inkl. ställning

Punu dubbelsidig hjälmmask (med två motsatta ansikten). I centralafrikansk konst kallas denna dubbelsidiga form Janiform (med hänvisning till den romerska guden Janus). Denna skurna trämask är en hjälmmask av typen Okuyi (eller Mukudji) från Punu-kulturen. Avsedd att representera den idealiserade ansiktet hos en kvinnlig förfader som återvänt från efterlivet, utmärks den av ansiktets vithet och den komplexa svarta frisyrens formgivning.
Två ansikten som vänder sig bort från varandra: Masken har två identiska kvinnliga ansikten skurna rygg mot rygg. De vänder sig i två diametralt motsatta riktningar (framåt och bakåt). Ytan på masken är helt täckt av ett tjockt lager av vitt pigment (kaolin), vilket symboliserar andevärlden, renhet och döden.
Symbolik i den dubbla blicken: Denna struktur gör det möjligt för anden eller dansaren att samtidigt se det förflutna och framtiden, den levande världen och förfädernas värld, eller att upptäcka illasinnade krafter som kommer från alla håll. Båda ansiktena är täckta med vitt kaolin. Denna färg betecknar objektets tillhörighet till andevärlden och de dödas värld. Set i profil avslöjar ansiktsdragen en kupad pannan, raka näsor och små halvcirkelformade öron utskurna i relief. Den svarta hårsviten är graverad med fina parallella och krökta striationsmönster. Sidobrakterna hos de två ansiktena korsar och förenas på maskens sida i en flytande rörelse. Håret hos de två ansiktena möts i mitten för att bilda en enhetlig, monumentalt spetsig headdress.
De slutna mandelformade ögonen och de tunna ögonbrynen, målade svarta eller mörkblågrå, separerar tydligt den översta delen av det vita ansiktet från det mörka håret. Det svarta håret är graverat med fina parallella och krökta striationsmönster. Sidobrakterna korsar och förenas på maskens sida i en flytande rörelse. Den nedre delen av masken bildar en cylindrisk hals av rått trä, lämnat i sin ursprungliga bruna nyans. En regelbunden rad små cirkulära hål går runt basen. Dessa perforeringar användes för att fästa dekor av tyg eller växtfibrer (raffia) som helt skulle dölja dansarens kropp i stöd.

Punu-folket bor på vänstra stranden av Övre Ngoume-floden (Gabon) och tillhör gruppen stammar som kallas Shira, vilka ursprungligen var en del av Luango-riket i Angola. Tillsammans med Eshira, Lumbo, Vili, Galoa och Vungu har Punu-folket migrerat norrut under 1700-talet och bosatt sig i området där de fortfarande bor än i dag. De lever i självständiga byar uppdelade i klaner och familjer, och social sammanhållning upprätthålls av ett samhälle känt som moukouji. Dess primära roll är att reglera samhällslivet i frågor av social eller rättslig natur, och huvudsakligen arbetar det med att neutralisera onda krafter. För detta ändamål använder officiatörer av moukoudji en kultkitt som inkluderar statyetter, mänskliga reliker och masker. Källor: Zyama

Liknande som de flesta av de attraktiva Punu-maskerna, är denna Igbo-mask (sista foto-sekvens) ett ersättnings-exemplar eller tillverkades för export, utan rituell användning.

Varje Igbo-stad skiljer sig i sitt utbud av festivaler och typer av masker, och ofta övergår de andliga och stilistiska formerna mellan regioner, vilket gör det svårt att hänvisa masken till en specifik plats. Men maskerings traditioner genom de olika Igbo-regionerna delar underliggande teman och liknande andar, och syftet med denna jungfrumask kan åtminstone delvis förklaras. Av de två viktigaste masktyperna bland Igbo – de som idealiserar egenskaper hos unga kvinnor, och de som representerar männens krafter – förkroppsligar jungfrumasken det förra. När masken bärs, alltid av en man, personifierar jungfrusjälen en dansare och står för ungdomlig kvinnlig grace och skönhet, dock överdriven både i maskerna och deras framförande.

Igbo-modeller av skönhet baseras på både fysiska och moraliska dimensioner. Fysiskt bör en flicka vara lång och smal, med lång nacke, fylliga och spetsiga bröst, ljus hudton och små drag, håret fint stylat (förmodligen i den crested-stilen) och hennes drag framhävs av ansiktstatueringar. Dessa observerbara egenskaper speglar de andliga egenskaper som Igbo-männen önskar - renhet, definierad av hudens blekhet, nåd i form av hennes ansiktsdrag och hur anden dansas, lydnad, gott karaktär och generositet. Dessutom är den crested-frisyren, som ofta ses som ett tecken på rikedom eller kunglighet, en symbol för den unga Igbo-drottningen som källan till brud-don för hennes familj vid hennes giftermål. Sådana fysiska och moraliska ideal överensstämmer ofta inte med verkligheten och är inte nödvändigt menade att jungfrudödarnas ideal är transcendentala, en koppling mellan Igbo-skönhetsönskningar och den andliga fruktansvärda närvaron hos de närvarande döda.

Maiden-maskens konstnärer föredrog röda, orange, gula och svarta pigment för att framhäva sina sniderier, tillsammans med andra färger, och dessa kan ses på hela masken. Som i ett antal av de mer utsmyckade maskerna, vilka kan ha allt från en till tre hårkronor, har denna jungfru tre kronor som dramatiskt parar samman positivt och negativt utrymme.

Jungfrumasker används mest under jordbrukets festivaler (vanligtvis torrperioden) och vid de andra begravningarna av framstående samhällsmedlemmar. Vid senare tillfällen kallas jungfrusjälarna in tillsammans med andra andar som lämpliga följeslagare till de högt respekterade döda i andevärlden. Under jordbruksceremonier eller andra tillfällen verkar jungfrusjälarna dock hjälpa till att vaka över de levande och främja goda skördar, fertilitet och allmän välstånd. Jungfrusjälarna är lättsinnigare i jämförelse med de mer hotfulla andar i Igbo-världen, som ofta skapar en allvarligare atmosfär. Jungfrumaskörer uppträder nästan teaterlikt, som i en pjäs, deras syfte är att roa både mänskliga och ande-publiker.

Källa:
Aniakor, Chike C. och Herbert M. Cole. Igbo Arts: Community and Cosmos. Museum of Cultural History, University of California: Los Ange

Viss information är genererad av artificiell intelligens och baseras på publicerade källor från etnografi, arkeologi och konsthistoria.

Informant: Wassiu

MAZ15328

Säljaren garanterar och kan bevisa att föremålet erhållits lagligt. Säljaren informerades av Catawiki att de måste tillhandahålla dokumentationen som krävs enligt lagar och regler i deras hemland. Säljaren garanterar och har rätt att sälja/exportera detta föremål. Säljaren kommer att tillhandahålla all känd ursprungsinformation om föremålet till köparen. Säljaren ser till att eventuella nödvändiga tillstånd ordnas/kommer att ordnas. Säljaren kommer omedelbart att informera köparen om eventuella förseningar i förvärv av sådana tillstånd.