Francesco Petrarca - Codice Queiriano di Brescia - 1470-1995

Francesco Petrarca. Anastatische Neuauflage des Codice Queiriano aus Brescia (Inc. G. V. 15). Die 51 fehlenden Seiten sind vom Codice der Biblioteca Trivulziana in Mailand reproduziert. Maße 27 x 19 cm, Ganzlederbindung mit Goldverzierungen, 300 Seiten. In ausgezeichnetem Zustand. Versteigerung ohne Mindestpreis.


Der Petrarca queriniano ist ein bedeutendes incunabula mit Miniaturen aus dem Canzoniere und den Trionfi von Francesco Petrarca, aufbewahrt in der Biblioteca Civica Queriniana in Brescia. Er gilt als einzigartig in der Geschichte der petrarchistischen Ausgaben aufgrund seiner reichen und originellen Illustrationsausstattung. Das Exemplar ist eine im Jahr 1470 in Venedig von Vindelino da Spira gedruckte Ausgabe. Jedes poetische Werk (die Rerum vulgarium fragmenta) ist mit eigenen Miniaturen versehen, was für die damalige Zeit außergewöhnlich ist und eine visuelle Interpretation des Textes bietet.
Der 'Dilettante Queriniano': Der Miniaturist, von einigen Gelehrten mit Antonio Grifo identifiziert, ist bekannt als der 'Dilettante Queriniano'. Seine Illustrationen sind von der Gesellschaft und Mode seiner Zeit (Ende des 15. Jahrhunderts) inspiriert, wobei er die Verse Petrarcas berücksichtigt und manchmal eine persönliche und teils respektlose Interpretation der Figur Laura bietet.
Dieses Exemplar ist daher ein Dokument von großer Bedeutung, um die Rezeption und die visuelle Interpretation des Werks von Petrarca im Quattrocento zu verstehen.

Giovanni und Vindelino von Speyer (Johann und Wendelin von Speyer; Speyer, XV. Jahrhundert – Venedig, XV. Jahrhundert) waren zwei deutsche Drucker, die im 15. Jahrhundert tätig waren und bekannt dafür sind, den Buchdruck mit beweglichen Lettern in Venedig eingeführt zu haben.

Biografie
Nachdem die Brüder in Magonza die Kunst des Buchdrucks mit beweglichen Lettern erlernt hatten, wanderten sie nach Italien aus. In Venedig angekommen, richteten sie die erste Druckerei in der Lagunenstadt ein.

Sie begannen sofort mit der Produktion: Das erste Werk, das von den beiden Brüdern gedruckt wurde, waren die Epistulae ad familiares von Cicero. Ebenfalls im Jahr 1469 druckte Giovanni die editio princeps der Naturalis historia von Plinius dem Älteren. Für dieses Werk erhielten die beiden Brüder von den venezianischen Behörden das Privileg, im Wesentlichen das Recht, es exklusiv im Gebiet der Republik zu drucken, in diesem Fall für fünf Jahre. Es war das erste Mal, dass ein Drucker dieses Recht erhielt. Es handelte sich um ein privilegium pro arte introducenda, angesichts der absoluten Neuheit dieser Technologie auf dem Boden der Serenissima. Wenige Monate später starb Giovanni unerwartet, hinterließ seine Ehefrau Paola, eine Italienerin, und zwei Kinder (einen Sohn und eine Tochter). Das Privileg erlosch und wurde für andere Drucker in Venedig nicht erneuert.

Im Jahr 1470 beendete Vindelino die Edition des De civitate Dei von Sant'Agostino, die sein Bruder begonnen hatte. Paola heiratete Giovanni aus Köln, einen deutschen Händler, der in Venedig tätig war. Er finanzierte Vindelinos Werke bis 1477 und produzierte anschließend eigene Bücher. Die beiden druckten lateinische Klassiker (Plauto, Catull, Martial, Livio, Tacito, Sallust) sowie liturgische Werke.

Das bekannteste Incunabulo von Vindelino war die Bibel in Volkssprache von Nicolò Malermi (1471), die erste gedruckte italienische Übersetzung der Bibel.
Francesco Petrarca (Arezzo, 20. Juli 1304 – Arquà, 19. Juli 1374) war ein italienischer Schriftsteller, Dichter, Philosoph und Philologe, der als Vorläufer des Humanismus gilt und eine der Grundlagen der italienischen Literatur darstellt, vor allem durch sein bekanntestes Werk, den Canzoniere, das im frühen 16. Jahrhundert von Pietro Bembo als Muster stilistischer Exzellenz gefördert wurde.

Der Mann, der sich längst von der Vorstellung der Heimat als Mutter gelöst hatte und zum Weltbürger wurde, belebte Petrarca im philosophischen Bereich den Augustinismus im Gegensatz zur Scholastik neu und unternahm eine historisch-philologische Neubewertung der lateinischen Klassiker. Er war somit ein Befürworter einer Wiederaufnahme der studia humanitatis im anthropozentrischen Sinne (und nicht mehr in einer absolut theozentrischen Perspektive). Petrarca (der 1341 in Rom die poetische Laurea erlangte) verbrachte sein ganzes Leben damit, die antike und patristische Dichtung und Philosophie durch die Nachahmung der Klassiker kulturell neu zu präsentieren, und gab sich selbst das Bild eines Vertreters von Tugend und des Kampfes gegen Laster.

Die gleiche Geschichte des Canzoniere ist tatsächlich eher ein Weg der Befreiung von der überwältigenden Liebe zu Laura als eine Liebesgeschichte, und in diesem Licht muss auch das lateinische Werk des Secretum bewertet werden. Die Themen und das kulturelle Angebot des petrarchistischen Denkens haben nicht nur die humanistische Kulturbewegung begründet, sondern auch das Phänomen des petrarchismus eingeleitet, das darauf abzielte, Stilmittel, Lexikon und poetische Gattungen der volkstümlichen Lyrikproduktion von Petrarca zu imitieren.

Biografie

Das Geburtshaus von Francesco Petrarca in Arezzo, in der Via Borgo dell'Orto 28. Das Gebäude aus dem 15. Jahrhundert wird üblicherweise als das Geburtshaus des Dichters identifiziert, entsprechend der Tradition und der topografischen Zuordnung, die Petrarca selbst in der Epistola Posteritati gegeben hat.
Jugend und Bildung
Die Familie
Francesco Petrarca wurde am 20. Juli 1304 in Arezzo geboren, von ser Petracco, einem Notar, und Eletta Cangiani (oder Canigiani), beide aus Florenz. Petracco, ursprünglich aus Incisa, gehörte zur Fraktion der weißen Guelfen und war ein Freund von Dante Alighieri, der 1302 aus Florenz verbannt wurde, wegen der Ankunft Karls von Valois, der scheinbar als Friedensstifter von Papst Bonifatius VIII. in die toskanische Stadt kam, in Wirklichkeit jedoch entsandt wurde, um die schwarzen Guelfen gegen die weißen zu unterstützen. Das Urteil vom 10. März 1302, erlassen von Cante Gabrielli da Gubbio, dem Podestà von Florenz, verbannt alle weißen Guelfen, einschließlich ser Petracco, der neben der Verbannung auch zum Abschneiden der rechten Hand verurteilt wurde. Nach Francesco wurde zuerst ein uneheliches Kind von ser Petracco namens Giovanni geboren, über den Petrarca in seinen Schriften schweigt; er wurde Mönch bei den Olivetanern und starb 1384; später, im Jahr 1307, wurde sein geliebter Bruder Gherardo geboren, der später Mönch bei den Karthäusermönchen wurde.

Die umherirrende Kindheit und das Treffen mit Dante
Aufgrund des väterlichen Exils verbrachte der junge Francesco seine Kindheit an verschiedenen Orten in der Toskana – zunächst in Arezzo (wo sich die Familie zunächst versteckt hatte), dann in Incisa und Pisa – wo der Vater aus politischen und wirtschaftlichen Gründen umzog. In dieser Stadt hatte sich der Vater, der die Hoffnung auf eine Rückkehr in die Heimat nicht aufgegeben hatte, 1311 den Weißen Guelfen und den Ghibellinen angeschlossen, um Kaiser Heinrich VII. willkommen zu heißen. Laut Petrarca selbst in den Familiares, XXI, 15, die er an den Freund Boccaccio richtete, fand in dieser Stadt wahrscheinlich seine einzige und flüchtige Begegnung mit dem Freund des Vaters, Dante, statt.

Aus Frankreich und Italien (1312-1326)
Der Aufenthalt in Carpentras.
Dennoch zog die Familie bereits im Jahr 1312 nach Carpentras, in der Nähe von Avignon (Frankreich), wo Petracco aufgrund der Fürsprache des Kardinals Niccolò da Prato Positionen am päpstlichen Hof erhielt. In der Zwischenzeit studierte der kleine Francesco in Carpentras unter der Leitung des Gelehrten Convenevole da Prato (1270/75–1338), einem Freund des Vaters, der von Petrarca mit Zuneigung in den Seniles, XVI, 1, erwähnt wird. An der Schule von Convenevole, bei der er von 1312 bis 1316 lernte, traf er einen seiner engsten Freunde, Guido Sette, der ab 1358 Erzbischof von Genua war und an den Petrarca die Seniles, X, 2 richtete.


Anonym, Laura und der Dichter, Casa di Francesco Petrarca, Arquà Petrarca (Provinz Padua). Der Fresko ist Teil eines malerischen Zyklus, der im Verlauf des sechzehnten Jahrhunderts geschaffen wurde, während Pietro Paolo Valdezocco Eigentümer war.
Die juristischen Studien in Montpellier und Bologna.
Das Idyll von Carpentras dauerte bis zum Herbst 1316, als Francesco, sein Bruder Gherardo und der Freund Guido Sette von ihren jeweiligen Familien nach Montpellier geschickt wurden, einer Stadt in der Languedoc-Region, die ebenfalls als Ort voller Frieden und Freude bekannt ist. Dennoch war der Aufenthalt in Montpellier neben Desinteresse und Ärger gegenüber der Rechtswissenschaft auch vom ersten der zahlreichen Verluste überschattet, denen Petrarca in seinem Leben begegnen sollte: dem Tod seiner Mutter Eletta im Jahr 1318 oder 1319 im Alter von nur 38 Jahren. Der noch jugendliche Sohn verfasste das Breve pangerycum defuncte matris (später überarbeitet in der epistola metrica 1, 7), in dem die Tugenden der verstorbenen Mutter hervorgehoben werden, zusammengefasst im lateinischen Wort electa.

Der Vater, kurz nach dem Tod seiner Frau, beschloss, den Wohnsitz für die Studien der Kinder zu wechseln und schickte sie im Jahr 1320 nach Bologna, das deutlich prestigeträchtiger war. Auch diesmal wurden sie von Guido Sette und einem Tutor begleitet, der den Alltag der Kinder betreute. In diesen Jahren verband sich Petrarca, der immer ungeduldiger gegenüber dem Jurastudium wurde, mit den literarischen Kreisen in Bologna. Er wurde Schüler und Freund der Latinisten Giovanni del Virgilio und Bartolino Benincasa und begann damit seine ersten literarischen Studien sowie die Bibliophilie, die ihn sein Leben lang begleitete. Die Bologneser Jahre waren im Gegensatz zu den in der Provence verbrachten nicht ruhig: Im Jahr 1321 brachen gewalttätige Unruhen im Studium aus, nachdem ein Student hingerichtet wurde. Dies veranlasste Francesco, Gherardo und Guido, vorübergehend nach Avignone zurückzukehren. Die drei kehrten 1322 nach Bologna zurück, um ihr Studium wieder aufzunehmen, doch 1325 kehrte Petrarca nach Avignone zurück, um 'eine große Summe Geld zu leihen', nämlich 200 bolognesische Lire, die bei dem Bologneser Buchhändler Bonfigliolo Zambeccari ausgegeben wurden.

Die avignonesische Periode (1326–1341)
Der Tod des Vaters und der Dienst bei der Familie Colonna.

Der Papstpalast in Avignon, Residenz der römischen Päpste von 1309 bis 1377 während der sogenannten avignonesischen Gefangenschaft. Die provenzalische Stadt, die in jenen Jahren Zentrum des Christentums war, war ein führendes kulturelles und kommerzielles Zentrum, was Petrarca ermöglichte, zahlreiche Verbindungen zu Akteuren des politischen und kulturellen Lebens des frühen 14. Jahrhunderts zu knüpfen.
Im Jahr 1326 starb Petracco, was Petrarca ermöglichte, die Rechtsfakultät in Bologna zu verlassen und sich den klassischen Studien zu widmen, die ihn immer mehr begeisterten. Um sich voll und ganz dieser Beschäftigung widmen zu können, musste er eine Einkommensquelle finden, die ihm eine gewisse lukrative Einnahme sicherte: Er fand sie zunächst als Mitglied des Gefolges von Giacomo Colonna, Erzbischof von Lombez; später beim Bruder Giacomos, dem Kardinal Giovanni, ab 1330. Die Zugehörigkeit zu einer der einflussreichsten und mächtigsten Familien der römischen Aristokratie ermöglichte Francesco nicht nur die Sicherheit, die er für den Beginn seiner Studien brauchte, sondern auch die Erweiterung seiner Kenntnisse innerhalb der europäischen Kultur- und Politikelite.

Tatsächlich unternahm Petrarca, als Vertreter der Interessen der Colonna, zwischen Frühling und Sommer 1333 eine lange Reise durch Nord Europa, getrieben von dem unruhigen und aufstrebenden Wunsch nach menschlichem und kulturellem Wissen, der sein gesamtes bewegtes Leben prägte: Er war in Paris, Gent, Lüttich, Aachen, Köln und Lyon. Besonders bedeutend war der Frühling/Sommer 1330, als Petrarca in der Stadt Lombez Angelo Tosetti und den flämischen Musiker und Sänger Ludwig Van Kempen kennenlernte, den Socrates, dem die Briefsammlung der Familiares gewidmet sein wird.

Kurz nachdem er Teil des Gefolges von Bischof Giovanni wurde, nahm Petrarca die geistlichen Ämter an, wurde Kanoniker, um die mit der kirchlichen Institution verbundenen Vorteile zu erhalten. Trotz seiner Stellung im Klerus (es ist belegt, dass Petrarca ab 1330 als Kleriker galt) hatte er dennoch Kinder mit unbekannten Frauen, darunter zwei, die in seinem späteren Leben besonders bedeutend wurden: Giovanni (geboren 1337) und Francesca (geboren 1343).


Porträt von Laura, in einer Zeichnung, die in der Biblioteca Medicea Laurenziana aufbewahrt wird[27].
Das Treffen mit Laura
Laut dem Secretum traf Petrarca Laura zum ersten Mal in der Kirche Santa Chiara in Avignone am 6. April 1327 (ein Montag. Ostern fiel in diesem Jahr auf den 12. April, und Karfreitag war am 10. April), die Frau (domina), die die Liebe seines Lebens werden sollte und die im Canzoniere verewigt wurde. Die Figur der Laura hat bei Literaturkritikern die unterschiedlichsten Meinungen hervorgerufen: Einige identifizieren sie mit einer Laura de Noves, die mit de Sade verheiratet war (gestorben 1348 an der Pest, wie die petrarkische Laura), während andere darin eine Art Stellvertreterfigur sehen, hinter der die Figur des poetischen Lorbeerbaums verborgen ist (eine Pflanze, die etymologisch mit dem weiblichen Namen assoziiert wird), die höchste Ambition des Schriftstellers Petrarca.

Die philologische Tätigkeit
Die Entdeckung der Klassiker und die patristische Spiritualität
Wie zuvor erwähnt, zeigte Petrarca bereits während seines Bologna-Aufenthalts eine ausgeprägte literarische Sensibilität und äußerte eine große Bewunderung für die Antike. Neben den Begegnungen mit Giovanni del Virgilio und Cino da Pistoia war auch sein eigener Vater, ein begeisterter Verehrer Ciceros und der lateinischen Literatur, wichtig für die Entstehung der literarischen Sensibilität des Dichters. Cino da Pistoia gilt zudem stilistisch als Vater, zusammen mit dem Stilnovo der volkstümlichen Poesie Petrarcas. Tatsächlich schenkte ser Petracco, wie Petrarca in den 'Seniles', XVI, 1, berichtet, seinem Sohn ein Manuskript mit den Werken Virgilius’ und der Rhetorik Ciceros, und im Jahr 1325 ein Kodex der Etymologiae des Isidor von Sevilla sowie ein weiteres mit den Briefen des heiligen Paulus.

Im selben Jahr, was sein wachsendes Interesse an der Patristik zeigt, kaufte der junge Francesco einen Kodex des De civitate Dei von Augustinus von Hippo und lernte gegen 1333[31] den augustinischen Dionysius von Borgo San Sepolcro kennen und begann, ihn zu frequentieren. Dieser schenkte dem jungen Petrarca einen tragbaren Kodex der Confessiones, eine Lektüre, die die Leidenschaft unseres Autors für die patristische Augustinus-Spiritualität noch vertiefte[33]. Nach dem Tod seines Vaters und dem Eintritt in den Dienst der Colonna stürzte sich Petrarca voll und ganz in die Suche nach neuen Klassikern, begann die Kodizes der Vatikanischen Apostolischen Bibliothek zu sichten (wo er die Naturalis historia von Plinius dem Älteren entdeckte[34]) und entdeckte während seiner Reise im Nord Europa im Jahr 1333 den Kodex des Pro Archia von Cicero und der apokryphen Ad equites romanos, die in der Kapitolinischen Bibliothek in Lüttich aufbewahrt werden[35].

Der Anfang der humanistischen Philologie
Neben der exploratorischen Dimension begann Petrarca in den Zwanziger- und Dreißigerjahren, die Grundlagen für die Entstehung der modernen philologischen Methode zu entwickeln, die auf der Methode der collatio, der Analyse der Varianten (und somit auf der handschriftlichen Überlieferung der Klassiker, die durch ihre emendatio von den Fehlern der Mönchs-Autoren befreit wird oder durch Konjektur die fehlenden Passagen ergänzt), basiert. Auf Basis dieser methodologischen Voraussetzungen arbeitete Petrarca an der Rekonstruktion einerseits der Ab Urbe condita des römischen Historikers Titus Livius; andererseits an der Zusammenstellung des großen Codex, der die Werke Virgilius enthält und aufgrund seines aktuellen Aufbewahrungsortes als Virgilio ambrosiano bezeichnet wird.

Von Rom nach Valchiusa: Afrika und die berühmten Männer

Marie Alexandre Valentin Sellier, La farandole de Pétrarque (Die Farandole von Petrarca), Öl auf Leinwand, 1900. Im Hintergrund ist das Château de Noves in der Ortschaft Valchiusa zu sehen, dem idyllischen Ort, an dem Petrarca den Großteil seines Lebens bis 1351 verbrachte, dem Jahr, in dem er die Provence verließ, um nach Italien zu ziehen.
Während er diese philologischen Projekte vorantrieb, begann Petrarca einen Briefwechsel mit Papst Benedetto XII. (1334–1342) (Epistolae metricae I, 2 und 5), in dem er den neuen Pontifex aufforderte, nach Rom zurückzukehren, und setzte seinen Dienst beim Kardinal Giovanni Colonna fort. Dank dessen Erlaubnis konnte er eine Reise nach Rom antreten, auf Wunsch von Giacomo Colonna, der ihn gerne bei sich haben wollte. Gegen Ende Januar 1337 kam er in der ewigen Stadt an, wo Petrarca die Monumente und die alten Ruhmestaten der antiken Hauptstadt des Römischen Reiches aus nächster Nähe erleben konnte und davon begeistert war. Nach seiner Rückkehr im Sommer 1337 nach Provence kaufte Petrarca ein Haus in Valchiusa, einem abgelegenen Ort im Tal der Sorgue, um dem hektischen Treiben in Avignon zu entkommen, das er allmählich zu verachten begann, da es für die moralische Korruption stand, in die der Papst gefallen war. Valchiusa, das während der Abwesenheit des jungen Dichters dem Verwalter Raymond Monet von Chermont anvertraut war, wurde auch zu einem Ort, an dem Petrarca sich auf seine literarische Arbeit konzentrieren und eine kleine Runde ausgewählter Freunde (darunter auch Bischof Philippe de Cabassolle von Cavaillon) empfangen konnte, um Tage voller geistreichem Dialog und Spiritualität zu verbringen.

Mehr oder weniger in diesem Zeitraum skizziert Petrarca, während er Giacomo Colonna das Leben in Valchiusa im ersten Jahr seines Aufenthalts dort schildert, eines jener kunstvollen Selbstporträts, die zu einem Klischee seiner Korrespondenz werden: Landspaziergänge, ausgewählte Freundschaften, intensive Lektüren, keine Ambitionen außer der des ruhigen Lebens (Epist. I 6, 156-237).
(Pacca, S. 34-35)

In dieser zurückgezogenen Zeit begann Petrarca, gestützt auf seine philologisch-literarische Erfahrung, die beiden Werke zu verfassen, die später zum Symbol der klassischen Renaissance werden sollten: die Africa und die De viris illustribus. Das erste, ein episches Gedicht, das den virgilianischen Spuren folgen sollte, erzählt von der römischen Militärmission im Zweiten Punischen Krieg, fokussiert auf die Figuren von Scipio Africanus, basierend auf Ciceros Somnium Scipionis. Das zweite ist ein Medaillon von 36 Lebensbeschreibungen berühmter Männer, inspiriert vom leichten und florianischen Modell. Die Entscheidung, ein Werk in Versen und ein Werk in Prosa zu verfassen, die die großen Vorbilder der Antike in den jeweiligen literarischen Gattungen nachahmen und darauf abzielten, neben der stilistischen auch die geistige Gestalt der Antiken wiederherzustellen, verbreitete bald den Namen Petrarca über die provenzalischen Grenzen hinaus, bis nach Italien.

Zwischen Italien und der Provence (1341–1353)

Giusto di Gand, Francesco Petrarca, Malerei, 15. Jahrhundert, Galleria Nazionale delle Marche, Urbino. Der Lorbeer, mit dem Petrarca gekrönt wurde, revitalisierte den Mythos des laureierten Dichters, einer Figur, die in Ländern wie dem Vereinigten Königreich zu einer öffentlichen Institution wurde[45].
Die poetische Krönung
Der Name Petrarcas als außergewöhnlich gebildeter Mann und großer Schriftsteller wurde durch den Einfluss der Familie Colonna und des Augustinermönchs Dionigi verbreitet. Während die ersten Einfluss in kirchlichen Kreisen und bei verbundenen Institutionen hatten (wie den europäischen Universitäten, wobei die Sorbonne hervorstach), machte Vater Dionigi den Namen des Aretino am Hof des Königs von Neapel, Roberto d'Angiò, bekannt, bei dem er aufgrund seiner Gelehrsamkeit gerufen wurde.

Petrarca nutzte das Netzwerk von Bekanntschaften und Schutzpersonen, das ihm zur Verfügung stand, und dachte daran, eine offizielle Anerkennung für seine innovative literarische Tätigkeit zugunsten der Antike zu erlangen, um so seine poetische Krönung zu fördern. Tatsächlich vertraute Petrarca in den Familiares, II, 4, seinem augustinischen Vater seine Hoffnung an, die Hilfe des angioinischen Herrschers zu erhalten, um diesen Traum zu verwirklichen, und lobte ihn dafür.

Unterdessen, am 1. September 1340, übermittelte die Sorbonne durch ihren Kanzler Roberto de' Bardi unserem Herrn das Angebot einer poetischen Krönung in Paris; ein Vorschlag, der am selben Nachmittag auch vom Senat von Rom kam. Auf Rat von Giovanni Colonna akzeptierte Petrarca, der in der alten Hauptstadt des Römischen Imperiums gekrönt werden wollte, das zweite Angebot, und nahm anschließend die Einladung von König Roberto an, sich von ihm selbst in Neapel prüfen zu lassen, bevor er nach Rom reiste, um die ersehnte Krönung zu erhalten.

Die Vorbereitungsphasen für das schicksalhafte Treffen mit dem anglonischen Herrscher dauerten von Oktober 1340 bis Anfang 1341. Am 16. Februar machte sich Petrarca, begleitet vom Herrn von Parma, Azzo da Correggio, auf den Weg nach Neapel, um die Zustimmung des gebildeten anglonischen Herrschers zu erhalten. Bei seiner Ankunft in der neapolitanischen Stadt Ende Februar wurde er drei Tage lang von König Roberto geprüft, der nach Feststellung seiner Kultur und poetischen Vorbereitung der Krönung zum Dichter auf dem Kapitol durch den Senator Orso dell'Anguillara zustimmte. Als weitere Bestätigung des Wertes des Dichters wollte der Herr ihm seinen kostbaren Mantel leihen, den er während der Krönungszeremonie tragen sollte. Während wir einerseits den Inhalt von Petrarcas Rede (la Collatio laureationis) kennen und die Bestätigung des Doktoratszeugnisses durch den römischen Senat (das Privilegium lauree domini Francisci Petrarche, das ihm auch die Lehrbefugnis und die römische Staatsbürgerschaft verlieh), ist das Datum der Krönung unsicher: Zwischen den Aussagen von Petrarca und den späteren Zeugnissen von Boccaccio fand die Krönungszeremonie zwischen dem 8. und 17. April statt. Petrarca, der Dichter mit Laureat-Titel, reiht sich somit in die Tradition der lateinischen Dichter ein und strebt mit der unvollendeten 'Africa' danach, der neue Vergil zu werden. Das Gedicht endet tatsächlich im neunten Buch, in dem der Dichter Ennio prophetisch die Zukunft der lateinischen Dichtung skizziert, die in Petrarca selbst ihren Höhepunkt findet.

Die Jahre 1341–1348

Federico Faruffini, Cola di Rienzo betrachtet die Ruinen Roms, Öl auf Leinwand, 1855, Privatkollektion, Pavia. Petrarca teilte mit Cola das politische Programm der Restaurierung, bevor er ihm Vorwürfe machte, weil er die politischen Vorgaben der Curia von Avignon akzeptierte, die durch seine demagogische Politik eingeschüchtert war[58].
Die Jahre nach der poetischen Krönung, jene zwischen 1341 und 1348, waren geprägt von einem dauerhaften Zustand moralischer Unruhe, verursacht sowohl durch traumatische Ereignisse im Privatleben als auch durch die unaufhörliche Abneigung gegenüber der avignonesischen Korruption. Unmittelbar nach der poetischen Krönung, während Petrarca in Parma weilte, erfuhr er vom frühen Tod des Freundes Giacomo Colonna (im September 1341), eine Nachricht, die ihn tief erschütterte. Die folgenden Jahre brachten dem laureierten Dichter keinen Trost: Einerseits verstärkten die Todesfälle von Dionigi (31. März 1342) und später von König Roberto (19. Januar 1343) seine Verzweiflung; andererseits veranlasste die Entscheidung seines Bruders Gherardo, das weltliche Leben aufzugeben und Mönch in der Certosa di Montrieux zu werden, Petrarca dazu, über die Vergänglichkeit der Welt nachzudenken.

Im Herbst des 1342, während Petrarca in Avignone weilte, lernte er den zukünftigen Tribun Cola di Rienzo kennen, der als Botschafter des demokratischen Regimes nach Provenienz gekommen war und das Bedürfnis teilte, Rom den alten politischen Status zurückzugeben, der ihm als Hauptstadt des antiken Roms und Sitz des Papsttums rechtmäßig zusteht. Im selben Jahr lernte er in Avignone Barlaam von Seminara kennen, von dem er versuchte, Griechisch zu lernen. Petrarca setzte sich dafür ein, ihm vom Papst Clemente VI am 2. Oktober desselben Jahres die Diözese Gerace zuzuweisen. 1346 wurde Petrarca Kanoniker des Kapitels des Domes von Parma, während er 1348 zum Archidiakon ernannt wurde. Der politische Fall von Cola im Jahr 1347, der vor allem durch die Familie Colonna begünstigt wurde, war der entscheidende Anstoß für Petrarca, seine alten Schutzpatrone zu verlassen: Es war tatsächlich in diesem Jahr, dass er offiziell die Umgebung des Kardinals Giovanni verließ.

Neben diesen privaten Erfahrungen war der Weg des Intellektuellen Petrarca jedoch durch eine äußerst wichtige Entdeckung geprägt. Im Jahr 1345, nachdem er sich infolge der Belagerung von Parma und des Ansehensverlusts seines Freundes Azzo da Correggio (Dezember 1344) in Verona versteckt hatte, entdeckte Petrarca in der Kapitelsbibliothek die Briefe Ciceros an Brutus, Atticus und Quintus Frater, die bis dahin unbekannt waren. Die Bedeutung dieser Entdeckung lag im epistolografischen Modell, das sie vermittelten: die Fernkommunikation mit Freunden, die Verwendung des Du anstelle des Ihr, wie sie in der mittelalterlichen Epistolografie üblich war, und schließlich der flüssige, hypotaktische Stil, der den Florentiner dazu veranlasste, ebenfalls Sammlungen von Briefen nach dem Vorbild Ciceros und Senecas zu verfassen, was zur Entstehung der Familiares und später der Seniles führte. Zu dieser Zeit datieren auch die Rerum memorandarum libri (unvollendet), sowie der Beginn des De otio religioso und des De vita solitaria zwischen 1346 und 1347, die in den folgenden Jahren überarbeitet wurden. Ebenfalls in Verona hatte Petrarca Gelegenheit, Pietro Alighieri, den Sohn Dantes, kennenzulernen, mit dem er freundschaftliche Beziehungen pflegte.

Der schwarze Tod (1348–1349)
Das Leben, wie man so sagt, entglitt uns aus den Händen: Unsere Hoffnungen wurden zusammen mit unseren Freunden begraben. Das Jahr 1348 war das Jahr, das uns elend und einsam machte.
(Delle cose familiari, Vorwort, An Socrates [Ludwig van Kempen], Übersetzung von G. Fracassetti, 1, S. 239)

Nachdem er sich von den Colonna gelöst hatte, begann Petrarca, nach neuen Mäzenen zu suchen, bei denen er Schutz finden konnte. Daher verließ er Avignone zusammen mit seinem Sohn Giovanni (dessen Erziehung dem Literatur- und Grammatikexperten Moggio Moggi anvertraut wurde), und kam am 25. Januar 1348 nach Verona, wo sich sein Freund Azzo da Correggio nach seiner Vertreibung aus seinen Gebieten versteckt hatte, um im März nach Parma zu gelangen, wo er Bindungen zum neuen Herrscher der Stadt, dem Herrn von Mailand, Luchino Visconti, knüpfte. In dieser Zeit begann jedoch die verheerende Schwarze Pest, die viele Freunde Petrarcas das Leben kostete: die Florentiner Sennuccio del Bene, Bruno Casini und Franceschino degli Albizzi; Kardinal Giovanni Colonna und sein Vater Stefano der Ältere; sowie die geliebte Laura, von der er die Nachricht (am 8. April) erst am 19. Mai erhielt.

Trotz der Ausbreitung der Seuche und der psychischen Erschöpfung, die er durch den Tod vieler Freunde erlitt, setzte Petrarca seine Wanderungen fort, stets auf der Suche nach einem Schutzpatron. Er fand ihn bei Jacopo II da Carrara, seinem Förderer, der ihn 1349 zum Kanoniker des Doms von Padua ernannte. Der Herr von Padua wollte so den Dichter in der Stadt halten, der neben dem komfortablen Haus durch das Kanonikat eine jährliche Rente von 200 Goldducats erhielt, doch Petrarca nutzte diese Unterkunft in den Jahren nur gelegentlich. Denn ständig vom Wunsch nach Reisen getrieben, war er 1349 in Mantua, Ferrara und Venedig, wo er den Dogen Andrea Dandolo kennenlernte.



Boccaccio (links) und Petrarca (rechts) in zwei Gravuren von Raffaello Morghen (1758–1833) aus dem Jahr 1822. Boccaccio wird einer der wichtigsten Gesprächspartner von Petrarca zwischen 1350 und 1374 sein, wobei durch diese Gemeinschaft die Geburt des Humanismus geprägt wurde.
Das Treffen mit Giovanni Boccaccio und den florentinischen Freunden (1350)

Dasselbe Thema im Detail: Giovanni Boccaccio § Boccaccio und Petrarca.
Im Jahr 1350 traf er die Entscheidung, nach Rom zu reisen, um die Ablässe des Heiligen Jahres zu erwerben. Während der Reise gab er den Wünschen seiner florentinischen Bewunderer nach und entschied sich, sich mit ihnen zu treffen. Die Gelegenheit war von grundlegender Bedeutung, nicht so sehr für Petrarca selbst, sondern für denjenigen, der in den letzten zwanzig Lebensjahren sein Hauptgesprächspartner werden sollte, Giovanni Boccaccio. Der Novellist begann unter seiner Führung eine langsame und allmähliche Umkehr zu einer Denkweise und Herangehensweise, die stärker vom Humanismus geprägt war, wobei er oft mit seinem verehrten Lehrer an breit gefächerten kulturellen Projekten zusammenarbeitete. Darunter erinnern wir uns an die Wiederentdeckung des Altgriechischen und die Entdeckung antiker klassischer Manuskripte[81].

Der letzte Aufenthalt in der Provence (1351–1353)
Zwischen 1350 und 1351 residierte Petrarca hauptsächlich in Padua, bei Francesco I. da Carrara. Hier führte er neben den literarischen Projekten der Familiares und den spirituellen Werken, die vor 1348 begonnen wurden, auch den Besuch von Giovanni Boccaccio im März 1351, der als Botschafter der florentinischen Kommune kam, um eine Professur am neuen Studium in Florenz zu vermitteln. Kurz darauf wurde Petrarca durch das Treffen mit den Kardinälen Eli de Talleyrand und Guy de Boulogne, die die Willensäußerung von Papst Clemente VI. überbrachten, motiviert, nach Avignon zurückzukehren, da ihm die Aufgabe des päpstlichen Sekretärs angeboten wurde. Trotz des verlockenden Angebots des Papstes führte sein alter Hass auf Avignon und die Konflikte mit den Kreisen am päpstlichen Hof (die Ärzte des Papstes und nach Clementes Tod die Antipathie des neuen Papstes Innozenz VI.) dazu, dass Petrarca Avignon verließ und nach Valchiusa zog, wo er die endgültige Entscheidung traf, sich in Italien niederzulassen.

Der italienische Zeitraum (1353–1374)
In Mailand: die Figur des humanistischen Intellektuellen

Gedenktafel anlässlich des Aufenthalts von Petrarca in Mailand, gelegen am Anfang der Via Lanzone, vor der Basilika Sant'Ambrogio.
Petrarca begann seine Reise in die italienische Heimat im April 1353, nachdem er das gastfreundliche Angebot von Giovanni Visconti, Erzbischof und Herrscher der Stadt, angenommen hatte, in Mailand zu residieren. Trotz der Kritik seiner florentinischen Freunde (darunter die empörte Bemerkung von Boccaccio), die ihm vorwarfen, sich dem erbitterten Feind Florenz' dienstbar gemacht zu haben, arbeitete Petrarca an Missionen und Botschaften (in Paris und Venedig; das Treffen mit Kaiser Karl IV. in Mantua und Prag) an der unternehmungslustigen Politik der Visconti mit.

Bezüglich der Entscheidung, in Mailand statt in Florenz zu residieren, muss man an den kosmopolitischen Geist des Petrarca erinnern. Aufgewachsen als Wanderer und fern von seiner Heimat, fühlt Petrarca nicht mehr die mittelalterliche Bindung an seine Herkunft, sondern bewertet die Einladungen nach wirtschaftlichen und politischen Vorteilen. Es ist besser, den Schutz eines mächtigen und reichen Herrn wie Giovanni Visconti zu haben und nach seinem Tod im Jahr 1354 den Nachfolger Galeazzo II, die sich freuen würden, einen berühmten Intellektuellen wie Petrarca am Hof zu haben. Trotz dieser für die florentinischen Freunde fragwürdigen Entscheidung wurden die Beziehungen zwischen dem praeceptor und seinen Schülern wiederhergestellt: Die Wiederaufnahme des Briefwechsels zwischen Petrarca und Boccaccio sowie der Besuch des letzteren in Mailand bei Petrarca in dessen Haus nahe Sant'Ambrogio (1359) sind Beweise für die wiederhergestellte Eintracht.

Trotz der diplomatischen Verpflichtungen reifte Petrarca in der lombardischen Hauptstadt und vollendete jenen Prozess der intellektuellen und spirituellen Reifung, der vor einigen Jahren begonnen hatte. Er wechselte von der gelehrten und philologischen Forschung zur Produktion einer philosophischen Literatur, die einerseits auf Unzufriedenheit mit der zeitgenössischen Kultur basierte und andererseits auf der Notwendigkeit einer Produktion, die die Menschheit zu den ethisch-moralischen Prinzipien führen sollte, durchdrungen vom neoplatonischen Augustinismus und dem christlich gefärbten Stoizismus. Mit diesem inneren Überzeugung führte Petrarca die während der Pestzeit begonnenen Schriften weiter: das Secretum und das De otio religioso; die Werke, die darauf abzielten, das Bild eines tugendhaften Menschen für die Nachwelt festzuhalten, dessen Prinzipien auch im Alltag praktiziert werden (die Sammlungen der Familiares und ab 1361 die Einleitung der Seniles); die lateinischen Gedichtsammlungen (Epistolae Metricae) sowie die volkssprachlichen (Triumphi und Rerum Vulgarium Fragmenta, auch bekannt als Canzoniere). Während seines Aufenthalts in Mailand begann Petrarca nur ein neues Werk, den Dialog De remediis utriusque fortunae, in dem moralische Probleme im Zusammenhang mit Geld, Politik, sozialen Beziehungen und allem, was zum Alltag gehört, behandelt werden.

Der venezianische Aufenthalt (1362–1367)

Epigraph, diktiert von Petrarca für das Grab seines Neffen, Pavia, Musei Civici.
Im Juni 1361 verließ Petrarca Mailand, um der Pest zu entkommen, und zog nach Padua, eine Stadt, aus der er im Jahr 1362 aus demselben Grund floh. Trotz seiner Flucht aus Mailand blieben die Beziehungen zu Galeazzo II Visconti stets sehr gut, sodass er den Sommer 1369 im viscontischen Schloss in Pavia verbrachte, um diplomatische Verhandlungen zu führen. In Pavia begrub er den kleinen zweijährigen Enkel, Sohn seiner Tochter Francesca, in der Kirche San Zeno und verfasste eine Inschrift, die noch heute in den Musei Civici erhalten ist. Im Jahr 1362 reiste Petrarca nach Venedig, wo sich sein lieber Freund Donato degli Albanzani aufhielt, und wo die Republik ihm das Palazzo Molin delle due Torri (am Riva degli Schiavoni) zur Nutzung überließ, im Austausch für das Versprechen, bei seinem Tod seine Bibliothek zu stiften, die damals sicherlich die größte private Bibliothek Europas war: Es ist die erste Erwähnung eines Projekts einer 'bibliotheca publica'.


Gedenkstein für Petrarca in Venedig am Riva degli Schiavoni.
Das venezianische Haus wurde vom Dichter sehr geliebt, der indirekt in den Seniles, IV, 4 darüber spricht, als er, an den Empfänger Pietro aus Bologna, seine täglichen Gewohnheiten beschreibt (der Brief ist um 1364/65 datiert)[100]. Er wohnte dort bis 1368 dauerhaft (mit Ausnahme einiger Perioden in Pavia und Padua) und beherbergte Giovanni Boccaccio und Leonzio Pilato. Während des venezianischen Aufenthalts, den er in Gesellschaft seiner engsten Freunde[101], seiner unehelichen Tochter Francesca (die 1361 mit dem Mailänder Francescuolo da Brossano[102] verheiratet wurde), verbrachte, entschied Petrarca, die Abschrift der Familiares und des Canzoniere in schöner Handschrift dem Kopisten Giovanni Malpaghini anzuvertrauen. Die Ruhe jener Jahre wurde 1367 durch einen ungeschickten und gewalttätigen Angriff auf Kultur, Werk und seine Person gestört, ausgeführt von vier Averroisten, die ihn der Ignoranz beschuldigten[70]. Dieser Vorfall war Anlass für die Abfassung des Traktats De sui ipsius et multorum ignorantia, in dem Petrarca seine eigene 'Ignoranz' im aristotelischen Bereich verteidigt und die neoplatonisch-christliche Philosophie bevorzugt, die sich mehr auf die Probleme der menschlichen Natur konzentriert als auf die erste, die darauf abzielt, die Natur anhand der Dogmen des Philosophen von Stageira zu erforschen[103]. Enttäuscht über die Gleichgültigkeit der Venezianer gegenüber den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen, beschloss Petrarca, die Lagunenstadt zu verlassen und damit die Schenkung seiner Bibliothek an die Serenissima rückgängig zu machen.

Der padovanische Epilog und der Tod (1367–1374)

Das Haus von Petrarca in Arquà Petrarca, einem Ort auf den Eugänen Hügeln in der Nähe von Padua, wo der mittlerweile alte Dichter die letzten Jahre seines Lebens verbrachte. Petrarca spricht in den Seniles, XV, 5, über das Anwesen.
Nach einigen kurzen Reisen nahm Petrarca im Frühjahr 1368 die Einladung seines Freundes und Bewunderers Francesco I. da Carrara an, sich in Padua niederzulassen[70]. Das Kanonikerhaus von Francesco Petrarca, das dem Dichter nach der Verleihung des Kanonikeramtes zugewiesen wurde, ist noch heute in der Via Dietro Duomo 26/28 in Padua zu sehen. Der Herr von Padua schenkte ihm 1369 ein Haus in Arquà, einem ruhigen Dorf in den Euganeischen Bergen, wo er wohnen konnte[104]. Das Haus war jedoch in einem recht baufälligen Zustand, und es dauerte mehrere Monate, bis der endgültige Umzug in die neue Residenz erfolgen konnte, der schließlich im März 1370 stattfand[105]. Das Leben des betagten Petrarca, zu dem 1371 die Familie seiner Tochter Francesca stieß[106], wechselte hauptsächlich zwischen seinem geliebten Haus in Arquà[N 16] und dem in der Nähe der Kathedrale von Padua[107]. Oftmals erfreuten ihn die Besuche alter Freunde und Bewunderer sowie neuer Bekanntschaften in der venezianischen Stadt. Zu ihnen zählte Lombardo della Seta, der seit 1367 Giovanni Malpaghini als Kopist und Sekretär des Hofdichters abgelöst hatte[108]. In jenen Jahren verließ Petrarca Padua nur einmal, im Oktober 1373, als er als Friedensvermittler für den Friedensvertrag zwischen den Venezianern und Francesco da Carrara in Venedig weilte[109]. Die übrige Zeit widmete er sich der Überarbeitung seiner Werke, insbesondere des Canzoniere, einer Tätigkeit, die er bis zu seinem Tod fortsetzte[85].

Von einer Synkope befallen, starb er in der Nacht vom 18. auf den 19. Juli 1374 in Arquà[109], genau am Vorabend seines 70. Geburtstags und, der Legende nach, während er, wie in einem Brief an Boccaccio geäußert, einen Text von Vergil studierte[110]. Der Mönch des Augustinerordens, Bonaventura Badoer Peraga, wurde auserwählt, die Trauerrede anlässlich der Beisetzung zu halten, die am 24. Juli in der Kirche Santa Maria Assunta in Anwesenheit von Francesco da Carrara und vielen anderen weltlichen und kirchlichen Persönlichkeiten stattfand[111].