Albertus Magnus - Daraus man alle Heimligkeit deß Weiblichen geschlechts erkennen kann, deßgleichen von ihrer Geburt, - 1581

Buchbeschreibung: Kleines Quarto (20 x 16 cm): Titelblatt, 68 Blätter, [4].

Gebunden in recyceltem Manuskript-Velum.

Die Titelseite, mit zeitgenössischer Handfärbung, zeigt Adam und Eva um einen Schädel. Es gibt 72 Holzschnitte von Jost Amman, die Geburtszenen, einen Gebärstuhl, verschiedene Stadien des Fötus sowie diverse Pflanzen und Tiere darstellen, ebenso wie die Punkte am Körper, die für Blutegelung empfohlen werden.

Dies ist die allererste vollständig illustrierte Ausgabe des Buches von Albertus Magnus. Der Druck von Augsburg aus dem Jahr 1494 enthält nur einen Holzschnitt; die zeitgenössische Paris-Ausgabe hat keinen, obwohl sie eine ansprechende Titelseite aufweist. Dekorativ gesehen setzt dieses aufgelistete Exemplar, äußerst selten, den 'bildlichen' Standard.

Das Buch ist in Abschnitte unterteilt, wobei der Hauptteil der Gynäkologie, Geburtshilfe und Hebammenkunde gewidmet ist. Es gibt dann Abschnitte und Passagen zu 'De virtitus herbarum', 'De animalibus', 'De mineralibus' sowie Texte über aqua vitae, die Verhinderung der Pest, die Phlebotomie und die Pflanzen.

Bedingung: Es gibt alte Restaurierungen in den Rändern der ersten 6 Blätter und des Blattes 39. Text und Holzschnitte sind unberührt. Ich habe zwei Exemplare online gesehen, und bei jedem fehlen Stücke aus den Rändern und/oder Ecken. Das Exemplar in der Münchner Staatsbibliothek ist stark betroffen, und ich frage mich, ob das ziemlich dünne Papier das Buch anfällig für Risse und Verluste gemacht hat. Es gibt einige Spuren von Feuchtigkeitsflecken, seltene Wurmlochspuren und bei einem größeren Wurmloch (2 cm) zwischen den Blättern 13 (die letzte Seite der Geburtshilfe und Hebammenkunde) bis 32, das den Text betrifft. Der Einband ist abgenutzt. Aber für ein Buch seines Alters ist es ein sehr ansehnliches Exemplar.

Die Frankfurter Ausgabe von 1581 von Daraus man alle Heimligkeit deß Weiblichen geschlechts erkennen kann—herausgegeben vom produktiven Drucker-Verleger Sigmund Feyerabend und zugeschrieben dem ehrwürdigen scholastischen Philosophen Albertus Magnus—steht als ein überzeugendes Relikt an der Schnittstelle zwischen mittelalterlicher Naturphilosophie und frühneuzeitlicher volkstümlicher Medizinkultur. Obwohl der Text auf mittelalterlichen Quellen und der Tradition der secreta mulierum-Literatur basiert, spiegelt diese spezielle Druckausgabe eine sensibility des sechzehnten Jahrhunderts wider: eine, die zunehmend Wert auf empirische Beobachtung, handwerkliches Wissen und praktische Nützlichkeit für Hebammen und Hausärzte legt.

Der Titel selbst verspricht viel – „woraus man alle Geheimnisse des weiblichen Geschlechts lernen kann“, zusammen mit Anweisungen zur Geburt, Kräutermedizin, den Tugenden edler Steine und Tiere sowie einem „bewährten Regimen gegen böse Dinge“. Diese Elemente verorten das Werk in einem blühenden Genre, das gelehrte Naturphilosophie, vorwissenschaftliche Gynäkologie, fromme Vorstellungen von Reinheit und Gefahr sowie praktische geburtshilfliche Anleitungen vereinte. Die Ausgabe von 1581 ist bedeutend, nicht nur als Vertreter dieses Genres, sondern auch als Feyerabend-Print, geschmückt mit den ansprechenden Holzschnitten, für die seine Werkstatt bekannt war. Das Ergebnis ist ein reich strukturierter Text, der scholastische Autorität, frühes wissenschaftliches Interesse und visuelle Pädagogik verbindet – Qualitäten, die ihn heute sowohl akademisch faszinierend als auch äußerst sammelwürdig machen.

A. Aufbau und Inhalt des Buches

Obwohl die Ausgaben dieses Textes in ihrer Organisation variieren, kann die im Jahr 1581 gedruckte Ausgabe grob in drei thematische Abschnitte unterteilt werden:
Die Geheimnisse der Frauen und weiblichen Physiologie
Dieser Anfangsteil greift auf aristotelische und galenische Modelle der Physiologie zurück, um die Natur der Frauenkörper, die reproduktive Anatomie, Menstruationszyklen und humorale Dispositionen zu erklären. Dabei folgt der Text der mittelalterlichen Tradition des De secretis mulierum, das lange (wenn auch unzutreffend) Albertus Magnus zugeschrieben wurde, aber weithin kopiert, übersetzt und erneut kopiert wurde, als Grundpfeiler der scholastischen Naturphilosophie über Frauen.

Im Gegensatz zu streng theoretischen Abhandlungen fügt diese Ausgabe jedoch Beobachtungen und Ratschläge hinzu, die eindeutig für ein Laienpublikum gedacht sind, das in der reproduktiven Versorgung tätig ist, und verbindet wissenschaftliche Medizin mit volkstümlicher Praxis.

Obstetrisch und Geburtshilfe-Unterricht
Praktische Hinweise erscheinen am deutlichsten im obstetrischen Abschnitt, der Empfängnis, Schwangerschaft, fetales Wachstum, Geburt und postnatale Erholung behandelt. Die Diskussion reicht von Anzeichen von Männlichkeit und Fruchtbarkeit bis hin zu Methoden zur Einleitung der Wehen oder zur Erleichterung schwieriger Geburten. Der Text bietet Heilmittel, die aus Kräutern, Mineralien und tierischen Substanzen gewonnen werden – passend zur frühneuzeitlichen Pharmakologie.
Dieser Abschnitt hätte gebildeten Hebammen, Apothekern und Haushaltspflegekräften dienen können, die in einer Ära nach verlässlicher Anleitung suchten, in der formell ausgebildete Ärzte bei Geburten selten anwesend waren und die Betreuung der weiblichen Fortpflanzung weitgehend im Bereich der Frauen lag.

Materia Medica und natürliche Tugenden
Der letzte Abschnitt behandelt die heilenden Tugenden von Pflanzen, Edelsteinen und Tieren und spiegelt den mittelalterlichen enzyklopädischen Impuls wider, die Natur nach ihren okkulten Eigenschaften und medizinischen Affinitäten zu klassifizieren. Während moderne Leser solche Materialien möglicherweise durch eine wissenschaftliche Linse betrachten, ist es wesentlich, die intellektuelle Ernsthaftigkeit zu erkennen, mit der frühe moderne Leser diese Entsprechungen angegangen sind. Es wurde geglaubt, dass Steine das humorale Gleichgewicht beeinflussen; Tierteile hatten symbolischen und therapeutischen Wert; und Kräuter bildeten die Grundlage der meisten praktischen Medizin.
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B. Geburtshilfe, Holzschnitte und praktisches Wissen

Der obstetrische Teil dieser Arbeit stellt ihren historisch bedeutendsten Beitrag dar. Anders als medizinische Fachtexte an Universitäten—geschrieben auf Latein und für männliche Ärzte bestimmt—richtete sich dieses deutsche Volkshandbuch an die tatsächlichen Lebensrealitäten von Hebammen und Laienpraktikern, die die Geburtshilfe ohne institutionelle Unterstützung bewältigten.

Im Zentrum dieses Abschnitts stehen die Holzschnittillustrationen, die typisch für Feyerabends Druckerei sind. Diese Bilder – die fötale Positionen, das Gebärapparat und gelegentlich die Anatomie der Gebärmutter darstellen – erfüllten weit mehr als nur eine dekorative Funktion. In einer Zeit, bevor standardisierte anatomische Tafeln weit verbreitet waren, prägten volkstümliche Holzschnitte das Verständnis der gewöhnlichen Leser für Körperprozesse. Die stilisierte Natur dieser Bilder ist nicht als wissenschaftliche Begrenzung zu lesen, sondern als eine visuelle Sprache, die auf die Bedürfnisse von Handwerkern und Hebammen abgestimmt ist: klar, merkfähig und auf praktische Orientierung fokussiert, anstatt auf exakte anatomische Genauigkeit. Beachten Sie die Szene mit Hebammen, Assistenten und einem weisen männlichen Astrologen, die alle ihre Arbeit verrichten.

Solche Holzschnitte nehmen einen bedeutenden Platz in der Geschichte der obstetrischen Illustration ein und stehen vor feineren Kupferstich-Illustrationen in späteren Abhandlungen von Jacob Rueff (1554, 1580) oder Eucharius Rösslin (dessen Rosengarten die Übergangsphase zu speziell geburtshilflichen Handbüchern veranschaulicht). In der Albertine-Tradition illustrieren Figuren oft die fetale Präsentation und die Phasen der Geburt, um Begleitpersonen bei der Erkennung normaler und gefährlicher Geburten zu unterstützen. Ihre fortwährende Reproduktion in verschiedenen Ausgaben deutet auf ihre wahrgenommene Nützlichkeit hin.

Vor der formellen Regulierung der Hebammenkunst lernten Frauen ihr Handwerk durch Lehrzeit und mündliche Überlieferung. Gedruckte Handbücher ergänzten dieses Wissen jedoch zunehmend, was gebildeten Hebammen – und gebildeten Frauen, die bei der Hausgeburt assistierten – ermöglichte, ihr Repertoire an Techniken zu erweitern. Das Buch überbrückt somit zwei epistemische Welten: mittelalterliche Geheimhaltung und frühneuzeitliche Verbreitung, mündliche Fertigkeit und Druckkultur, volkstümliche Praxis und proto-wissenschaftliche Forschung.
Der Schwerpunkt auf „bewährten“ Heilmitteln und Ritualregimen offenbart auch die durchlässigen Grenzen zwischen praktischer Medizin und spirituellen oder magischen Schutzmaßnahmen. Der frühneuzeitliche Gebärsaal war ein Ort konkurrierender Autoritäten — religiöse Beschwörungen, Kräuterumschläge und humoralmedizinische Anpassungen konnten koexistieren, ohne im Widerspruch zu stehen. Der Besitz und die Beratung eines solchen Werkes signalisierte nicht nur Bildung, sondern auch die Teilnahme an einer Wissensökonomie, die zunehmend über Universitäten und Klöster hinaus zugänglich wurde.
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C. Seltenheit, anschaulicher Reiz und sammlerische Bedeutung

Aus bibliografischer Perspektive besitzt diese Ausgabe mehrere Schichten der Begehrlichkeit:
Frühe Drucke weiblichen medizinischen Wissens: Als ein volkssprachliches Handbuch des sechzehnten Jahrhunderts, das sich auf weibliche Physiologie und Geburtshilfe konzentriert, markiert das Buch eine Übergangsphase in der medizinischen Publikation, in der die Gesundheit von Frauen systematisch gedruckt Beachtung fand.

Das sehr eindrucksvolle Holzschnittbild zeigt eine stilisierte weibliche Figur, deren Bauch geöffnet ist, um einen schematischen Uterus und Fötus zu offenbaren, was eher die medizinische Theorie der Renaissance widerspiegelt als anatomische Realitätsnähe. Der Untertitel in Albertus Magnus’ Buch lautet „Wie ein Kind in Mutterleib ernehret würde“ und führt in einen Abschnitt über Schwangerschaft und fetale Entwicklung ein. Die Figur sitzt in einer kunstvollen, allegorischen Haltung, die Symbolik, klassische Ästhetik und rudimentäre Anatomie verbindet, um Frauen, Hebammen und Ärzten, die nur begrenzten Zugang zu menschlicher Dissektion hatten, Anleitungen zu geben. Die Organe sind vereinfacht und idealisiert, wobei der Fokus auf dem Uterus und der fetalen Ernährung liegt, anstatt auf detaillierten inneren Strukturen.

Das Holzschnitt ist Teil der Tradition der pseudo-Albertinen medizinischen Literatur und erschien in der Druckkultur in mehreren Werken. Es basiert auf Ikonographie, die erstmals in frühen geburtshilflichen Abhandlungen wie Jakob Rueffs De Conceptu et Generatione Hominis (1580) populär wurde, und wurde dann in der Frankfurter Ausgabe von Magnus wiederverwendet, die hier aufgeführt ist.
Heute sprechen solche Werke nicht nur traditionelle Sammler von Incunabula und frühen medizinischen Texten an, sondern auch Institutionen und Wissenschaftler, die sich mit Geschlecht, Verkörperung, volkstümlicher Wissenschaft, Buchgeschichte und der Verbreitung praktischen Wissens im frühneuzeitlichen Europa beschäftigen. In diesem Sinne macht die Mischung aus textlicher Autorität, illustrativer Fülle und materieller Seltenheit der Ausgabe von 1581 sie zu einer überzeugenden Anschaffung.
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Fazit
Diese Frankfurter Druckausgabe von 1581 eines Traktats, das Albertus Magnus zugeschrieben wird, exemplifiziert den Moment, in dem der mittelalterliche Scholastizismus auf die demokratisierenden Kräfte des Drucks, der volkstümlichen Überlieferung und der häuslichen medizinischen Praxis traf. Ihre Seiten offenbaren, wie das frühneuzeitliche Europa Wissen über Frauen, Geburt und Natur durch scholastisches Erbe, handwerkliche Pädagogik und die Autorität beobachtbarer Erfahrung aushandelt. Der geburtshilfliche Inhalt, unterstützt durch auffällige und pädagogisch orientierte Holzschnitte, positioniert das Werk als ein bedeutendes Artefakt in der Entwicklung der Hebammenliteratur. Für den Sammler bietet es nicht nur Seltenheit und historische Resonanz, sondern auch ein lebendiges Zeugnis für die Faszination und das Vertrauen der Epoche in das verkörperte Wissen der Frauen.
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