Dante Alighieri - La Divina Commedia - 1983

Dante Alighieri, Divina commedia. Mailand, Edizione Paoline, 1983. Einband aus Similpleather mit Goldprägungen und -fregien, Etui, 461 Seiten. Farbige Miniaturen aus dem Manuskript Urbinate Latino 365 der Vatikanbibliothek. In ausgezeichnetem Zustand – ein kleiner Randriss auf der ersten Seite ohne Papierverlust. Ohne Vorbehalt!



Dante aus Urbino, Manuskript im atlantischen Format, gefertigt aus hochwertigem Pergament, gehört zu den Meisterwerken der Sammlung von Federico da Montefeltro. Das komplexe und detaillierte dekorative und illustrative Umfeld hat bereits in sehr frühen Zeiten die historiografische Diskussion angeregt. Es war Adolfo Venturi (in Franciosi, Il Dante Vaticano, S. 123-124 und Anm. 9), der erstmals Guglielmo Giraldi als den Urheber der Miniaturen im Kommentar zur Divina Komödie identifizierte (vgl. hier bezüglich der Frage nach der Präsenz der Meister aus Padua-Ferrara in Urbino und ihrer Verbindung zu Matteo Contugi, dem Kopisten des Kodex). Eine noch heute gültige Zuschreibung – wenn auch mit einer Reihe von Nuancen, siehe weiter – die nie in Frage gestellt wurde (vgl. unter anderem Hermann, La miniatura estense, passim; Hermanin, Le miniature ferraresi, S. 341-373; D’Ancona, La miniatura, S. 353-361; Bonicatti, Aspetti dell’illustrazione, S. 107-149; Bonicatti, Contributo al Giraldi, S. 195-210; Levi D’Ancona, Contributi al problema, S. 33-45; Luigi Michelini Tocci in Il Dante Urbinate, Kommentar zur Replik der Ausgabe von 1965, die hier für die Dekodierung und die Zuschreibungen der Bilder innerhalb der Anmerkungen verwendet wird). Während Venturi sich vor allem auf Giraldi konzentrierte, beschäftigte sich Federico Hermanin mit der Frage der Mitarbeit von Assistenten neben dem Meister und versuchte, die Figur von Alessandro Leoni, dem Neffen von Giraldi, der mit ihm bei der Anfertigung von Manuskripten für die Gonzaga zusammenarbeitete, zu klären; der Wissenschaftler identifizierte außerdem zwei weitere Hände, die er als die des Violaceo I und Violaceo II bezeichnete (Hermanin, Le miniature ferraresi, S. 341-373), was die Komplexität des Manuskripts unterstreicht.

Seit den Anfängen des zwanzigsten Jahrhunderts wurde zudem die Hypothese aufgestellt – die noch heute gültig ist, vgl. weiter –, dass einige der tabellarischen Miniaturen in den letzten Gesängen der Hölle und die meisten, die den Läuterungsberg illustrieren, nicht der Werkstatt von Giraldi zugeschrieben werden sollten, sondern einer zweiten Gruppe von Künstlern, die wiederum Hermanin um den «magistro Franco da Ferara» versammelte – das heißt Franco dei Russi – der einzige, der in der Erinnerung an die «maestri miniadori de libri» im von Hofdichter Susech zusammengestellten glücklichen Bericht des hochgeachteten Herzogs Federico von Urbino erwähnt wird (Urb. lat. 1204, f. 102r; eine echte Personalauflistung des Personals am Hof Feltresca während der Regierungsjahre Federico). Der Wissenschaftler schlug eine Hypothese für den Wechsel der beiden Werkstätten vor: nämlich dass Franco in Urbino ansässig war, im Gegensatz zu Giraldi, der weiterhin auch in Ferrara tätig war (Hermanin, Le miniature ferraresi, S. 341–373), was später durch ein Briefdokument widerlegt wurde, vgl. weiter; eine von Paolo D’Ancona ebenfalls widerlegte Annahme, La miniatura, S. 354). In der Spur Hermanins stellte Alberto Serafini die erste Person dar, die das mittlerweile berühmte Fragment mit dem Triumph des Gelehrten in der British Library in London identifizierte, signiert «Dii faveant / opus Franchi miniatoris» (Add. 20916), das er in Beziehung zu einem Exemplar der Urbinate-Sammlung setzte, dem Urb. lat. 336 (die Epistolae von Libanio, datiert auf die Jahre der Herrschaft Federico), was ihn dazu veranlasste, die Präsenz von Franco in Urbino stärker zu betonen als die von Giraldi (Serafini, Ricerche, S. 420–422). Die Idee der unterschiedlichen Bedeutung der beiden Miniaturisten steht im Mittelpunkt der Überlegungen von Maurizio Bonicatti, der erneut die Bedeutung von Giraldi hervorhob, unterstützt vor allem von Alessandro Leoni, sowohl in der Hölle als auch auf den ersten Blättern des zweiten Gesangs. Der Wissenschaftler lehnte grundsätzlich die Möglichkeit eines Eingriffs von Franco dei Russi ab und ordnete die nicht giraldianische Dekorationskampagne einer Person zu, die er den Secondo maestro nannte, der wiederum eine Gruppe leitete (Bonicatti, Contributo al Giraldi, S. 195–210; Bonicatti, Nuovo contributo, S. 259–264). In den 1950er Jahren veröffentlichten Bonicatti und Gino Franceschini unabhängig voneinander einen bedeutenden Brief, der half, einen entscheidenden Punkt der Geschichte zu klären (und faktisch Hermanins Position widerlegte, vgl. oben). Dieser Brief, datiert auf 1480, schrieb Federico da Montefeltro an Ludovico Gonzaga, Herzog von Ferrara, und kündigte an, dass er «messer Guglielmo servitore de Vostra Signoria et mio miniatore» schicken würde, um einige Manuskripte zu kopieren (Bonicatti, Contributo al Giraldi, S. 195; Franceschini, Figure del Rinascimento, S. 144); Bonicatti schlussfolgerte daraus, dass der Secondo maestro nach dem Tod von Giraldi dessen Aufgabe übernommen hatte. Die Veröffentlichung des Briefes öffnete die Tür für eine Reihe weiterer Hypothesen: Mirella Levi D’Ancona, die einige Anmerkungen zur Attribution der Miniaturen machte, schlug vor, dass Giraldis Abreise nach Ferrara Federico dazu veranlasst habe, Franco mit der Fertigstellung der Commedia zu beauftragen (Levi D’Ancona, Contributi al problema, S. 42–43). Luigi Michelini Tocci ordnete schließlich die Arbeiten zwei verschiedenen Teams zu, dem ersten unter Leitung von Guglielmo Giraldi und dem zweiten von Franco dei Russi, was möglicherweise auf die zu langsame Arbeit Giraldis zurückzuführen ist (Il Dante Urbinate, passim), was jedoch mit Federico selbsts Tod 1482 endgültig endete. Eine Position, die bis heute ihre Grundlagen behält und die eine solide Basis für weitere, detailliertere Überlegungen bietet. In jüngerer Zeit hat sich Giordana Mariani Canova ausführlich mit dem Dante Urbinate beschäftigt, vor allem in ihren Studien über Guglielmo Giraldi, dem sie die Verantwortung für das gesamte illustrierte Material der Hölle sowie das Titelblatt und die ersten beiden tabellarischen Miniaturen des Läuterungsbergs überträgt. Die Illustration der zweiten Gesangskantate wurde daher von Franco dei Russi und seinem Team fortgesetzt (Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim); die Wissenschaftlerin betont, dass die beiden Meister bereits an der Gestaltung eines der Bände der Bibel der Certosa di San Cristoforo in Ferrara mitgewirkt haben, an der wahrscheinlich auch Alessandro Leoni beteiligt war (vgl. Modena, Biblioteca Estense Universitaria, alfa Q.4.9 = Lat. 990, Psalter mit der Unterschrift «per magistrum Gulielmum civem ferrariensem et Alexandrum eius nepotem»; Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim). Die Gestaltung des Dante für Federico da Montefeltro wurde wahrscheinlich mit dessen Tod im Jahr 1482 eingestellt: Das Verschwinden des Auftraggebers stoppte die Arbeit, die nur für die erste Gesangskantate und einen Teil des Läuterungsbergs vollendet wurde.

Eine zweite dekorative Kampagne wurde im 17. Jahrhundert gestartet, auf Wunsch von Francesco Maria II Della Rovere (1549–1631), als der Miniaturist Valerio Mariani beauftragt wurde, die von den Meistern aus Padua und Ferrara unterbrochene Arbeit abzuschließen. Er vollendete so, indem er in die bereits vorbereiteten reservierten Räume eingriff, das Purgatorio und führte den Zyklus des Paradiso neu aus.

Zunächst wurde die Verantwortliche für diese zweite Phase der Dekoration in Giulio Clovio genannt, eine Zuschreibung, die Luigi Michelini Tocci anhand von Archivdokumenten und durch den Vergleich zwischen Urb. lat. 365 und den in Urb. lat. 1765 sichtbaren Werken, Historia de’ fatti di Federico di Montefeltro, sowie Urb. lat. 1764, Vita di Francesco Maria I della Rovere, zu Recht widerlegte (Michelini Tocci, Einführung, S. 63-64). Silvia Meloni Trkulja bestätigte diese Zuschreibung Anfang der 1980er Jahre, nachdem sie in den Uffizi in Florenz ein illustriertes Blatt mit der Schlacht bei San Fabiano gefunden hatte, das genau von Valerio Mariani di Pesaro signiert war (Meloni Trkulja, I miniatori di Francesco Maria, S. 33-38; ebd., Scheda Nr. 384, S. 204). In ähnlichem Zusammenhang stehen die Studien von Erma Hermens, die unter anderem die Anwesenheit eines Mitarbeiters vorschlug, der den Meister bei der Arbeit unterstützte (Hermens, Valerio Mariani, S. 93-102; Position auch von Helena Szépe geteilt, Mariani, Valerio, S. 723-727).

Entstanden als Artefakt eines Apparats, um die Anforderungen der vollständigen Sammlung der federicischen Bibliothek zu erfüllen, ist das Urb. lat. 365 in seiner sechzehnten Jahrhundert Vollendung auch ein besonderes Beispiel für die 'Wiederherstellung des Alten', wobei das Alte nicht mehr das klassische ist, sondern das humanistisch-renaissance Alte, zweifellos durch eine Absicht der Selbstlegitimation der Macht durch den neuen Besitzer, Federico Maria II Della Rovere, den letzten Herzog von Urbino, durchzogen.


Dante Alighieri, oder Alighiero, getauft als Durante di Alighiero degli Alighieri und auch nur bekannt unter dem Namen Dante, aus der Familie Alighieri (Florenz, zwischen dem 14. Mai und dem 13. Juni 1265 – Ravenna, Nacht zwischen dem 13. und 14. September 1321), war ein italienischer Dichter, Schriftsteller und Politiker.

Der Name 'Dante', laut Zeugnis von Jacopo Alighieri, ist eine Koseform von 'Durante'; in den Dokumenten wurde er mit dem Patronym 'Alagherii' oder dem Familiennamen 'de Alagheriis' geführt, während sich die Variante 'Alighieri' erst mit dem Aufstieg von Boccaccio durchsetzte.

Vernachlässigt man die Person, wird Dante als Vater der italienischen Sprache betrachtet; sein Ruhm beruht auf der Urheberschaft der Divina Commedia, die als die bekannteste in italienischer Sprache geschriebene Arbeit gilt und eines der größten Meisterwerke der Weltliteratur ist. Als Ausdruck der mittelalterlichen Kultur, gefiltert durch die Lyrik des Dolce stil novo, ist die Commedia auch ein allegorisches Vehikel für die menschliche Erlösung, die sich darin zeigt, dass sie die Dramen der Verdammten, die Fegefeuerstrafen und die himmlischen Herrlichkeiten berührt, was Dante ermöglicht, dem Leser einen Einblick in Moral und Ethik zu geben.

Wichtiger Linguist, politischer Theoretiker und Philosoph, Dante durchstreifte den Bereich des menschlichen Wissens, hinterließ einen tiefgreifenden Einfluss auf die italienische Literatur der nachfolgenden Jahrhunderte und auf die westliche Kultur selbst, sodass er den Spitznamen 'Der höchste Dichter' oder, im Sinne der Antonomasie, 'Der Dichter' erhielt. Dante, dessen Gebeine sich in Ravenna in einem 1780 von Camillo Morigia erbauten Grab befinden, wurde in der Romantikzeit zum wichtigsten Symbol der italienischen Nationalidentität. Von ihm leitet sich der Name der wichtigsten Organisation zur Verbreitung der italienischen Sprache in der Welt ab, die Società Dante Alighieri, während die kritischen und philologischen Studien durch die Società dantesca lebendig gehalten werden.

Biografie

Stemma Alighieri
Die Ursprünge
Das Geburtsdatum und der Mythos von Boccaccio

Dante-Haus in Florenz
Dantes Geburtsdatum ist nicht genau bekannt, wird aber üblicherweise auf etwa 1265 datiert. Diese Datierung basiert auf autobiografischen Anspielungen, die in der Vita Nova und im Inferno enthalten sind, das mit dem berühmten Vers beginnt: 'Mitten im Leben'. Unter der Annahme, dass die Hälfte des Lebens eines Menschen für Dante die 35. Lebensjahr ist[8][9] und dass die imaginäre Reise im Jahr 1300 stattfand, würde man entsprechend auf das Jahr 1265 kommen. Neben den Überlegungen der Kritiker stützt sich diese Hypothese auf einen Zeitgenossen Dantes, den florentinischen Historiker Giovanni Villani, der in seiner Nova Cronica berichtet, dass «dieser Dante im Exil aus Florenz im Alter von etwa 56 Jahren starb»[10], was diese Annahme bestätigt. Eine weitere Zeugenaussage stammt von Giovanni Boccaccio, der in seinen Forschungen über Dantes Leben in Ravenna Piero di Messer Giardino aus Ravenna kennenlernte, einen Freund Dantes während seines Exils in der römischen Stadt. Der Dichter soll Piero kurz vor seinem Tod erzählt haben, er sei im Mai 56 Jahre alt geworden[11]. Einige Verse aus dem Paradiso deuten außerdem darauf hin, dass er unter dem Sternzeichen Zwillinge geboren wurde, also in einem Zeitraum zwischen dem 14. Mai und dem 13. Juni[12].

Allerdings ist der Tag seiner Geburt unbekannt, sicher ist jedoch der Tag der Taufe: der 27. März 1266, am Heiligen Samstag. An diesem Tag wurden alle im Jahr Geborenen zu einer feierlichen Gemeinschaftszeremonie an die heilige Quelle geführt. Dante wurde mit dem Namen Durante getauft, später abgekürzt zu Dante, zur Erinnerung an einen ghibellinischen Verwandten. Voller klassischer Anspielungen ist die Legende, die Giovanni Boccaccio in seinem "Il Trattatello in laude di Dante" über die Geburt des Dichters erzählt: Laut Boccaccio hatte Dantes Mutter kurz vor der Geburt eine Vision und träumte, sie befände sich unter einer hohen Lorbeerkrone, inmitten einer weiten Wiese mit einer sprudelnden Quelle, zusammen mit dem frisch geborenen Dante, und sah, wie das Kind seine kleine Hand gegen die Blätter streckte, Beeren aß und sich in einen prächtigen Pfau verwandelte.

Die väterliche und mütterliche Familie.

Dasselbe Thema im Detail: Alighieri.

Luca Signorelli, Dante, Fresko, 1499–1502, Ausschnitt aus den Geschichten der letzten Tage, Capella di San Brizio, Dom von Orvieto
Dante gehörte den Alighieri an, einer Familie von zweitrangiger Bedeutung innerhalb der fiorentinischen Gesellschaftselite, die in den letzten zwei Jahrhunderten einen gewissen wirtschaftlichen Wohlstand erreicht hatte. Obwohl Dante behauptet, dass seine Familie von den alten Römern abstamme, ist der entfernteste Verwandte, den er nennt, sein Urgroßvater Cacciaguida degli Elisei, ein in Florenz lebender Ritter um das Jahr 1100, der an der zweiten Kreuzzug unter Kaiser Konrad III. teilnahm.

Wie Arnaldo D'Addario in der Dante-Enzyklopädie hervorhebt, gehörte die Familie der Alighieri (die diesen Namen vom Familienstand der Frau von Cacciaguida erhielt) und die im sechsten Bezirk von Porta San Piero lebten, vom meritokratischen Adelsstand zu einem wohlhabenden bürgerlichen, aber weniger prestigeträchtigen sozialen Status. Dantes Großvater väterlicherseits, Bellincione, war ein Bürger, und ein Bürger heiratete Dantes Schwester. Bellinciones Sohn (Dantes Vater), Aleghiero oder Alighiero di Bellincione, war Wechselhändler und sorgte so für einen anständigen Lebensstandard seiner großen Familie. Dank der Entdeckung zweier Pergamentrollen im Diözesanarchiv von Lucca erfährt man, dass Dantes Vater auch als Wucherer tätig war, was zu einem Streit mit seinem Freund Forese Donati führte, da er durch seine Position als Gerichtsvertreter am Gericht von Florenz Profit zog. Er war zudem ein Ghibelline, jedoch ohne politische Ambitionen, weshalb die Ghibellinen ihn nach der Schlacht von Montaperti nicht ins Exil schickten, im Gegensatz zu anderen Ghibellinen, da sie ihn als ungefährlichen Gegner ansahen.

Die Mutter von Dante hieß Bella degli Abati, Tochter von Durante Scolaro (es ist wahrscheinlich, dass Dantes Eltern dem Sohn den Namen des Großvaters gaben) und gehörte zu einer bedeutenden lokalen Ghibellinenfamilie. Der Sohn Dante wird sie in seinen Schriften nie erwähnen, sodass wir nur sehr wenige biografische Informationen über sie besitzen. Bella starb, als Dante fünf oder sechs Jahre alt war, und Alighiero, der wahrscheinlich bereits vierzig Jahre alt war, als Dante geboren wurde und laut Quellen 1282–1283 starb, heiratete bald wieder, vielleicht zwischen 1275 und 1278, Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Aus dieser Ehe gingen Francesco und Tana Alighieri (Gaetana) hervor, und möglicherweise auch – obwohl es auch sein könnte, dass sie die Tochter von Bella degli Abati war – eine andere Tochter, die von Boccaccio als Ehefrau des florentinischen Bannersmanns Leone Poggi und Mutter von Andrea Poggi erwähnt wird. Dieser, so Boccaccio, ähnelte in beeindruckender Weise seinem Onkel Dante. Es wird angenommen, dass Dante in Vita nuova (Vita nova) XXIII, 11-12 auf die namenlose Schwester anspielt und sie als «junge und edle Frau [...] mit eng verwandt blutiger Herkunft» bezeichnet.

Die intellektuelle Bildung
Die ersten Studien und Brunetto Latini

Miniaturkodex mit Abbildung von Brunetto Latini, Biblioteca Medicea-Laurenziana, Plut. 42.19, Brunetto Latino, Il Tesoro, fol. 72, 13. bis 14. Jahrhundert
Über Dantes Bildung ist nicht viel bekannt[36]. Wahrscheinlich folgte er dem damaligen Bildungsgang, der auf der Ausbildung bei einem Grammaticus basierte (wahrscheinlich auch bekannt als doctor puerorum), bei dem er zunächst die Grundlagen der Sprache erlernte, um anschließend die freien Künste zu studieren, die Grundpfeiler der mittelalterlichen Bildung[37][38]: Arithmetik, Geometrie, Musik, Astronomie auf der einen Seite (Quadrivium); Dialektik, Grammatik und Rhetorik auf der anderen Seite (Trivium). Wie aus Convivio II, 12, 2-4 hervorgeht, war die Bedeutung des Lateins als Wissensvermittlung wesentlich für die Ausbildung des Schülers, da die ratio studiorum im Wesentlichen auf der Lektüre von Cicero und Vergil einerseits sowie des mittelalterlichen Lateins andererseits basierte (insbesondere Arrigo da Settimello)[39].

Die offizielle Bildung wurde dann durch informelle Kontakte mit kulturellen Impulsen ergänzt, die nun aus hochrangigen städtischen Kreisen stammten oder durch den direkten Kontakt mit Reisenden und ausländischen Händlern, die in der Toskana die philosophischen und literarischen Neuheiten ihrer Heimatländer importierten. Dante hatte das Glück, in den achtziger Jahren den florentinischen Politiker und Gelehrten Ser Brunetto Latini zu treffen, der nach einem langen Aufenthalt in Frankreich sowohl als Botschafter der Republik als auch als politischer Exilant diente. Der tatsächliche Einfluss von Ser Brunetto auf den jungen Dante ist Gegenstand von Studien, zunächst von Francesco Mazzoni, später von Giorgio Inglese. Beide Philologen versuchten in ihren Forschungen, das Erbe des Autors des Tresor in die intellektuelle Entwicklung des jungen Mitbürgers einzuordnen. Dante erinnerte sich bewegt an die Figur des Latini in der Divina Komödie und hob seine Menschlichkeit und die erhaltene Zuneigung hervor.

[...] und tröstet mich,
Das Gesicht ist eine gute väterliche Figur.
Was auch immer auf der Welt passiert, zu jeder Zeit.
Ihr lehrtet mich, wie der Mensch ewig wird [...]
(Inferno, Canto XV, vv. 82-85)


Die Basilika Santa Maria Novella in Florenz, wo Dante Philosophie sowie Theologie studierte.
Aus diesen Versen drückte Dante deutlich die Wertschätzung einer Literatur aus, die im Sinne der 'bürgerlichen' Bedeutung verstanden wird, also im Sinne von bürgerlicher Nützlichkeit. Die Gemeinschaft, in der der Dichter lebt, wird sich auch nach seinem Tod an ihn erinnern. Außerdem betonen Umberto Bosco und Giovanni Reggio die Analogie zwischen Dantes Botschaft und der von Brunetto im Tresor geäußerten, wie in der volkstümlichen Toskanisierung des Werks durch Bono Giamboni sichtbar wird.

Das Studium der Philosophie
Und aus diesem Vorstellungsvermögen begann ich dorthin zu gehen, wo sie [die freundliche Dame] sich wahrhaftig zeigte, nämlich in die Schulen der Geistlichen und bei den Diskussionen der Philosophen. So sehr, dass ich in kurzer Zeit, vielleicht in dreißig Monaten, begann, ihre Süße so stark zu empfinden, dass ihre Liebe alle anderen Gedanken vertreiben und zerstören konnte.
(Convivio, [[s:Convivio/Trattato secondo#Capitolo 12 verso 1|II,|12 7]])

Dante, am Tag nach dem Tod der geliebten Beatrice (in einem Zeitraum zwischen 1291 und 1294/1295)[45], begann seine philosophische Bildung zu vertiefen, indem er die Schulen der Dominikaner von Santa Maria Novella und der Franziskaner von Santa Croce besuchte[46]; während die letzteren Erben des Denkens von Bonaventura von Bagnoregio waren, waren die ersten Erben der aristotelisch-tomistischen Lehre von Thomas von Aquin, was Dante ermöglichte, den Philosophen schlechthin der mittelalterlichen Kultur zu vertiefen[48], vielleicht durch das direkte Zuhören des berühmten Gelehrten Fra' Remigio de' Girolami[47]. Enrico Malato hebt jedoch hervor, dass an der Kirche von Santa Maria Novella eher die tomistische Theologie gelehrt wurde als die Philosophie, weshalb man glauben muss, dass Dante in diesen Jahren nicht nur von Philosophie, sondern auch von Theologie erleuchtet wurde[49]. Außerdem ermöglichte die Lektüre der Kommentare von Intellektuellen, die der tomistischen Interpretation widersprachen (wie dem Araber Averroes), Dante, eine 'polyphone Sensibilität des Aristotelismus' zu entwickeln[50].

Die mutmaßlichen Verbindungen zu Bologna und Paris.

Giorgio Vasari, Sei toskanische Dichter (von rechts: Cavalcanti, Dante, Boccaccio, Petrarca, Cino da Pistoia und Guittone d'Arezzo), Ölmalerei, 1544, aufbewahrt im Minneapolis Institute of Art, Minneapolis. Als einer der größten volkstümlichen Lyriker des 13. Jahrhunderts gilt Cavalcanti als Leitfigur und erster poetischer Gesprächspartner Dantes, der ihm nur wenig jünger war.
Einige Kritiker sind der Ansicht, dass Dante in Bologna gewohnt hat. Auch Giulio Ferroni hält die Anwesenheit Dantes in der Stadt für sicher: »Ein bolognisches Memorial des Notars Enrichetto delle Querce bezeugt (in einer lokalen Sprachform) das Sonett Non mi poriano già mai fare ammenda: Die Umstände werden als nahezu sicherer Hinweis auf eine Anwesenheit Dantes in Bologna vor diesem Datum betrachtet.« Beide sind der Meinung, dass Dante an der Universität Bologna studiert hat, doch gibt es diesbezüglich keine Beweise.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass Dante zwischen dem Sommer 1286 und dem Sommer 1287 in Bologna weilte, wo er Bartolomeo da Bologna kennenlernte, dessen theologische Interpretation des Empireo Dante teilweise übernimmt. Bezüglich des Pariser Aufenthalts bestehen jedoch mehrere Zweifel: In einem Abschnitt des Paradiso (der, wenn man im Vico de li Strami liest, invidïosi veri silogisiert)[56], würde Dante auf die Rue du Fouarre anspielen, wo die Vorlesungen der Sorbonne stattfanden. Dies hat einige Kommentatoren dazu veranlasst, in einer rein spekulativen Annahme, dass Dante tatsächlich zwischen 1309 und 1310 nach Paris gereist sein könnte[57][58]. Wie Alessandro Barbero zusammenfasst, dürfte sich Dantes intellektuelle Ausbildung ungefähr nach folgendem Weg entwickelt haben:

Der wahrscheinliche Bildungsweg Dantes gestaltet sich also mehr oder weniger wie folgt. Ein erster Lehrer, ein doctor puerorum, der von der Familie auf Vertrag eingestellt wurde, brachte ihm zunächst das Lesen und später das Schreiben bei und führte ihn gleichzeitig in die ersten Grundlagen der lateinischen Sprache ein [...] Später vermittelte ihm ein weiterer Lehrer, ein doctor gramatice, eine fortgeschrittenere lateinische Ausbildung und die Grundelemente der anderen freien Künste. Während seiner Jugend lehrte Brunetto Latini ihm die Kunst der Epistolographie, die ars dictaminis [...] Dann, um die zwanzig Jahre alt, Dante – Waisenkind, noch einmal sei es erwähnt, und somit Herr seines eigenen Lebens – ging nach Bologna, um sich durch den Besuch der Fakultät der Künste weiterzubilden und die Rhetorik noch vertiefen. So wurde er, wie Giovanni Villani schreiben wird, 'ein perfekter Rhetor, sowohl im Dichten, Versifizieren als auch im Reden': Herr aller Ausdrucksmittel, von Poesie bis zu politischen Reden.
(Barbero, p. 91)

Die volkstümliche Lyrik. Dante und die Begegnung mit Cavalcanti

Dasselbe Thema im Detail: Dolce stil novo.

Imaginäres Porträt von Guido Cavalcanti, entnommen aus der Ausgabe der Rime von 1813.
Dante hatte außerdem die Gelegenheit, an der lebendigen literarischen Kultur teilzunehmen, die sich um die volkstümliche Lyrik drehte. In den sechziger Jahren des 13. Jahrhunderts kamen die ersten Einflüsse der "Scuola siciliana" nach Toskana, einer poetischen Bewegung, die am Hof von Federico II. von Hohenstaufen entstand und die amorösen Themen der provenzalischen Lyrik neu interpretierte. Die toskanischen Gelehrten, beeinflusst von den Liedern von Giacomo da Lentini und Guido delle Colonne, entwickelten eine Lyrik, die sowohl der höfischen Liebe als auch der Politik und des bürgerlichen Engagements gewidmet war. Guittone d'Arezzo und Bonaggiunta Orbicciani, die wichtigsten Vertreter der sogenannten scuola siculo-toscana, fanden einen Anhänger in der Figur des florentinischen Chiaro Davanzati, der den neuen poetischen Kodex in den Mauern seiner Stadt einführte. Es war jedoch in Florenz, wo einige junge Dichter, angeführt vom Adligen Guido Cavalcanti, ihren Dissens gegenüber der stilistischen und sprachlichen Komplexität der siculo-toskanischen Dichter zum Ausdruck brachten und stattdessen eine süßere und sanftere Lyrik propagierten: das dolce stil novo.

Dante befand sich mitten in dieser literarischen Debatte: In seinen frühen Werken ist die Verbindung (wenn auch schwach) sowohl zur toskanischen Poesie von Guittone und Bonagiunta als auch zur deutlich okzitanischen Poesie sichtbar. Doch bald verband sich der junge Dichter mit den Grundsätzen der stilnovistischen Poetik, eine Veränderung, die durch die Freundschaft zu dem älteren Cavalcanti gefördert wurde.

Die Ehe mit Gemma Donati
Als Dante zwölf Jahre alt war, im Jahr 1277, wurde seine Heirat mit Gemma, der Tochter von Messer Manetto Donati, vereinbart, die er später im Alter von zwanzig Jahren im Jahr 1285 heiratete[37][66]. Es war in jener Zeit ziemlich üblich, Ehen in so jungem Alter zu beschließen; dies geschah bei einer bedeutenden Zeremonie, die formale Akte vor einem Notar erforderte. Die Familie, der Gemma angehörte – die Donati – war eine der wichtigsten im spätmittelalterlichen Florenz (im Gegensatz zu den Alighieri war sie von Magnatenrang[67]) und wurde später zum Bezugspunkt für die politische Lagerung, die dem Dichter gegenüberstand, nämlich die schwarzen Guelfen.

Die Ehe zwischen den beiden musste laut der von Boccaccio gesammelten Tradition, die später im 19. Jahrhundert von Vittorio Imbriani übernommen wurde, nicht sehr glücklich gewesen sein. Dante schrieb tatsächlich keinen einzigen Vers an seine Frau, und es sind keine Nachrichten über ihre tatsächliche Anwesenheit an seiner Seite während des Exils überliefert. Wie dem auch sei, die Verbindung brachte vier Kinder hervor: Giovanni, den Erstgeborenen, dann Jacopo, Pietro und Antonia. Pietro war Richter in Verona und der Einzige, der die Alighieri-Linie fortsetzte, da Jacopo den Weg der Kirche wählte, während Antonia Nonne wurde, mit dem Namen Schwester Beatrice, vermutlich im Kloster der Olivetaner in Ravenna. Giovanni, dessen Existenz stets bezweifelt wurde, ist durch ein Dokument eines florentinischen Notars belegt, datiert auf den 20. Mai 1314, dessen Entdeckung 1940 von Renato Piattoli gemacht, aber nie veröffentlicht wurde – er wurde 2016 mit der Veröffentlichung der neuen Ausgabe des Corpo Diplomatico Dantesco wiederentdeckt.

Politische und militärische Verpflichtungen

Dasselbe Thema im Detail: Weiße und schwarze Guelfen und Geschichte von Florenz § Die Ordnungen der Gerechtigkeit.

Giovanni Villani, Corso Donati lässt Gefangene befreien, in Cronaca, XIV. Jahrhundert. Corso Donati, eine führende Figur der Neri, war ein erbitterter Feind von Dante, der gegen ihn in seinen Schriften heftige Angriffe startete[71].
Kurz nach der Hochzeit begann Dante, als Ritter an einigen militärischen Feldzügen teilzunehmen, die Florenz gegen seine äußeren Feinde führte, darunter Arezzo (Schlacht von Campaldino am 11. Juni 1289) und Pisa (Eroberung von Caprona, 16. August 1289). Später, im Jahr 1294, gehörte er zu der Delegation von Rittern, die Carlo Martello d'Angiò (Sohn von Carlo II d'Angiò) begleitete, der sich zu dieser Zeit in Florenz aufhielt. Die politische Aktivität begann für Dante in den frühen 1290er Jahren, in einer äußerst unruhigen Zeit für die Republik. 1293 traten die Ordinamenti di Giustizia von Giano Della Bella in Kraft, die die alte Noblesse von der Politik ausschlossen und dem Bürgertum ermöglichten, Ämter in der Republik zu übernehmen, vorausgesetzt, sie waren in einer Arte eingeschrieben. Dante wurde bis zum 6. Juli 1295 von der Politik der Stadt ausgeschlossen, als die Temperamenti, Gesetze, die den Noblen das Recht auf institutionelle Rollen wiedergaben, sofern sie sich in den Arti immatrikulierten, erlassen wurden. Dante schrieb sich daher in die Arte dei Medici e Speziali ein.

Die genaue Reihenfolge seiner politischen Ämter ist nicht bekannt, da die Protokolle der Versammlungen verloren gegangen sind. Dennoch konnte anhand anderer Quellen ein Großteil seiner Aktivitäten rekonstruiert werden: Er war im Volksrat von November 1295 bis April 1296; gehörte zur Gruppe der 'Savi', die im Dezember 1296 die Normen für die Wahl der Priori erneuerten, der höchsten Vertreter jeder Kunst, die für zwei Monate die wichtigste institutionelle Rolle der Republik innehatten; von Mai bis Dezember 1296 war er Mitglied des Consiglio dei Cento. Gelegentlich wurde er auch als Botschafter entsandt, wie im Mai 1300 nach San Gimignano. Basierend auf den Überlegungen von Barbero, die aus den Reden Dante in den verschiedenen Organen der Kommune Florenz' abgeleitet wurden, positionierte sich der Dichter stets auf einer moderaten Linie zugunsten des Volkes gegen die Einmischungen und Gewalttaten der Magnaten.

In der Zwischenzeit kam es innerhalb der florentinischen Guelfenpartei zu einer schweren Spaltung zwischen der von den Donati geführten Gruppe, die eine konservative und aristokratische Politik verfolgte (schwarze Guelfen), und der Gruppe, die eine moderat populistische Politik vertrat (weiße Guelfen), angeführt von der Familie Cerchi. Die Spaltung, die auch aus politischen und wirtschaftlichen Gründen entstand (die Donati, Vertreter des alten Adels, waren von den Cerchi in Macht übertroffen worden, die ersteren als Parvenüs galten), führte zu einem inneren Krieg, an dem Dante sich nicht beteiligte, sondern sich moderat auf die Seite der weißen Guelfen stellte.

Der Konflikt mit Bonifacio VIII (1300)

Urteil über Dantes Exil, in einer Kopie nach 1465.
Im Jahr 1300 wurde Dante zu einem der sieben Priore für den Zeitraum vom 15. Juni bis zum 15. August gewählt. Trotz seiner Zugehörigkeit zur Partei der Guelfen versuchte er stets, die Einmischungen seines erbitterten Gegners, Papst Bonifacio VIII., zu behindern, den der Dichter als das höchste Symbol des moralischen Verfalls der Kirche ansah. Mit der Ankunft des Kardinals Matteo d'Acquasparta, der vom Papst als Vermittler entsandt wurde (aber in Wirklichkeit geschickt wurde, um die Macht der weißen Guelfen einzuschränken, die zu dieser Zeit auf den schwarzen Guelfen aufstiegen), gelang es Dante, dessen Wirken zu behindern. Während seines Prioreats genehmigte Dante auch die schwere Maßnahme, die acht Vertreter der schwarzen Guelfen und sieben der weißen Guelfen, darunter Guido Cavalcanti, der bald in Sarzana sterben sollte, ins Exil zu schicken, in dem Versuch, den Frieden im Staat wiederherzustellen. Diese Maßnahme hatte ernsthafte Auswirkungen auf die zukünftigen Ereignisse: Sie erwies sich nicht nur als nutzlose Anordnung (die schwarzen Guelfen zögerten, bevor sie nach Umbrien verbannt wurden, dem Ort ihres Exils), sondern drohte auch einen Staatsstreich der schwarzen Guelfen selbst zu provozieren, dank der geheimen Unterstützung des Kardinals d'Acquasparta. Außerdem zog die Maßnahme sowohl den Hass der schwarzen Partei als auch das Misstrauen der weißen Freunde auf sich: Erstere, wegen der verletzten Ehre; Letztere, wegen des Schlags auf ihre Partei durch ein eigenes Mitglied. In der Zwischenzeit verschlechterten sich die Beziehungen zwischen Bonifacio und der Regierung der Weißen weiter, beginnend im September, als die neuen Priore (die dem Kollegium nachfolgten, dem Dante angehörte) das Verbot für die Weißen sofort aufhoben, was ihre Parteinahme zeigte und dem päpstlichen Legaten Kardinal d'Acquasparta die Gelegenheit gab, einen Bann über Florenz auszusprechen. Im Hinblick auf die Entsendung Karls von Valois nach Florenz, der vom Papst als neuer Vermittler (aber in Wirklichkeit Eroberer) anstelle des Kardinals d'Acquasparta geschickt wurde, entsandte die Republik eine Gesandtschaft nach Rom, um den Papst von seinen hegemonialen Bestrebungen abzubringen, wobei Dante, begleitet von Maso Minerbetti und Corazza da Signa, eine wichtige Rolle spielte.

Der Anfang des Exils (1301-1304)
Carlo di Valois und der Fall der Weißen

Tommaso da Modena, Benedikt XI., Fresko, 50er Jahre des 14. Jahrhunderts, Sala del Capitolo, Seminar in Treviso. Der selige Papst Boccasini, ein Trevisaner, versuchte in seiner kurzen Papstzeit, den Frieden in Florenz wiederherzustellen, indem er Kardinal Niccolò da Prato als Friedensstifter schickte. Er ist der einzige Papst, gegen den Dante kein Urteil fällte, aber auch gegenüber dem er keine volle Anerkennung zeigte, sodass er in der Commedia nicht erscheint.
Dante befand sich also in Rom[87], scheint von Bonifacio VIII[88] übermäßig festgehalten worden zu sein, als Carlo di Valois am Allerheiligen-Tag 1301 nach Florenz einzog[89]. Dieser nutzte bei der ersten städtischen Unruhe die Gelegenheit, um die Anführer der weißen Guelfen mit einem Schlag festzunehmen, während die schwarzen Guelfen, die in die Stadt zurückkehrten, ihre Rache gegen die politischen Gegner mit Morden und Brandstiftungen ausliessen[90]. Am 9. November 1301 setzten die neuen Herrscher von Florenz der obersten Gerichtsbarkeit, dem Podestà, Cante Gabrielli aus Gubbio[89], der zur Fraktion der schwarzen Guelfen in seiner Heimatstadt gehörte, und begannen eine systematische Verfolgung der politischen Vertreter der weißen Partei, die dem Papst feindlich gesinnt waren. Dies endete schließlich in ihrer Tötung oder ihrer Verbannung aus Florenz[75]. Nach einem Prozess, der vom Richter Paolo aus Gubbio wegen des Betrugs geführt wurde, wurde Dante (als geständlicher Täter, da er sich in Abwesenheit befand) zunächst vom Podestà Gabrielli am 27. Januar 1302 zur Konfiszierung seines Besitzes verurteilt und später am 10. März zum Tod durch das Feuer[91]. Von diesem Moment an sah Dante seine Heimat nie wieder.

Alighieri Dante ist wegen Betrug, Täuschung, Falschheit, Betrug, Bosheit, ungerechter Erpressung, illegaler Einnahmen, Päderastie verurteilt, und es wird ihm eine Geldstrafe von 5000 Fiorini auferlegt, lebenslanges Verbot öffentlicher Ämter, ewiges Exil (in Abwesenheit) und, falls er gefasst wird, zum Scheiterhaufen verurteilt, sodass er stirbt.
(Libro del chiodo - Archivio di Stato di Firenze - 10 marzo 1302[92])

Die Versuche der Rückkehr und die Schlacht bei Lastra (1304)
Nach seiner Vertreibung aus Florenz schloss sich Dante zusammen mit den anderen führenden Weißen den Ghibellini an, mit dem Ziel, die Macht in der Stadt zurückzuerobern. Am 8. Juni 1302 wird er als einer der wichtigsten Vertreter der Ghibellini und der Weißen Guelfen bei einer Versammlung zwischen diesen und der Familie Ubaldini erwähnt, die als Verschwörung von San Godenzo bekannt wurde.[93] Nach dem Scheitern der militärischen Operationen im Jahr 1302 organisierte Dante, in seiner Rolle als Kapitän der Exilantenarmee, zusammen mit Scarpetta Ordelaffi, dem Anführer des ghibellinischen Parteis und Herrn von Forlì (bei dem Dante Zuflucht gesucht hatte)[94][N 4], einen neuen Versuch, nach Florenz zurückzukehren. Das Unternehmen verlief jedoch unglücklich: Der Podestà von Florenz, Fulcieri da Calboli (ein weiterer Forlivese und Feind der Ordelaffi), konnte in der Schlacht bei Pulicciano, in der Nähe von Arezzo, die Oberhand gewinnen[95]. Auch die diplomatischen Bemühungen, im Sommer 1304, des Kardinals Niccolò da Prato[96], päpstlicher Legat von Papst Benedikt XI. (auf den Dante große Hoffnungen gesetzt hatte)[97][98], scheiterten. Am 20. Juli desselben Jahres beschlossen die Weißen, die sich bei Lastra versammelt hatten, einem Ort wenige Kilometer von Florenz entfernt, einen neuen militärischen Angriff gegen die Schwarzen zu unternehmen[99]. Dante, der es für richtig hielt, auf einen politisch günstigeren Moment zu warten, stellte sich gegen den erneuten Waffengang und befand sich in der Minderheit, sodass die entschlossensten Mitglieder ihm Verdacht auf Verrat hegten; er entschied sich daher, nicht an der Schlacht teilzunehmen und sich von der Gruppe zu distanzieren. Wie er selbst vorausgesehen hatte, war die Schlacht bei Lastra ein völliger Misserfolg, bei dem vierhundert Männer, Ghibellini und Weiße, ums Leben kamen[99]. Die prophetische Botschaft stammt von Cacciaguida:

Aufgrund seiner Bestialität sein Prozess.
Er wird die Prüfung machen; damit es dir schön sein möge.
Du hast einen Anteil für dich selbst gemacht.
(Paradiso XVII, vv. 67-69)

Die erste Phase des Exils (1304-1310)
Tra Forlì und die Lunigiana der Malaspina

Die Bischofsburg-Palast von Castelnuovo, wo Dante im Jahr 1306 die Beziehungen zwischen den Marchesi Malaspina und den Bischof-Conti von Luni versöhnte.
Dante floh nach der Schlacht bei La Lastra und war Gast bei verschiedenen Höfen und Familien in der Romagna, darunter auch bei den gleichen Ordelaffi. Der Aufenthalt in Forlì dauerte nicht lange, da sich der Exilant zunächst nach Bologna (1305), dann nach Padua im Jahr 1306 und schließlich in der Marca Trevigiana[57] bei Gherardo III da Camino[100] bewegte. Von dort wurde Dante in die Lunigiana gerufen, von Moroello Malaspina (demjenigen von Giovagallo, da mehrere Familienmitglieder diesen Namen trugen)[101], mit dem der Dichter möglicherweise durch einen gemeinsamen Freund, den Dichter Cino da Pistoia[102], in Kontakt trat. In der Lunigiana (Region, in die er im Frühjahr 1306 gelangte) hatte Dante die Gelegenheit, die diplomatische Mission für einen Friedensvorschlag zwischen den Malaspina, «mächtig in einem weiten Übergangsgebiet zwischen der Riviera di Levante, den Apenninen und der Po-Ebene, von Bocca di Magra über die Lunigiana bis zum Cisa-Pass und dem Piacenza-Gebiet»[103], sowie den Bischof-Graf von Luni, Antonio Nuvolone da Camilla (1297–1307)[104], zu verhandeln. Als Generalbevollmächtigter der Malaspina gelang es Dante, beide Seiten dazu zu bringen, den Frieden von Castelnuovo am 6. Oktober 1306 zu unterzeichnen[58][104], ein Erfolg, der ihm das Vertrauen und die Dankbarkeit seiner Schutzpatrone einbrachte. Die Gastfreundschaft der Malaspina wird im achten Gesang des Purgatorio gewürdigt, wo Dante am Ende des Gedichts dem Bild von Corrado Malaspina dem Jüngeren das Lob des Geschlechts ausspricht[105].

«[...] und ich schwöre euch.../... dass euer ehrenhaftes Volk.../ nur geradeaus geht und das böse Gehen verachtet.»
(Pg VIII, vv. 127-132)

Im Jahr 1307, nachdem er die Lunigiana verlassen hatte, zog Dante ins Casentino, wo er laut Boccaccio bei Guido Salvatico der Guidi-Gräfinnen, den Grafen von Battifolle und den Herren von Poppi, zu Gast war, bei denen er begann, die Gesänge des Inferno zu verfassen.

Der Aufstieg von Arrigo VII (1310-1313)

Denkmal für Dante Alighieri in Villafranca in Lunigiana bei dem Malaspina-Grabkapelle

François-Xavier Fabre, Porträt von Ugo Foscolo, Malerei, 1813, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze
Der flüchtige Ghibellin
Der Aufenthalt im Casentino dauerte nur sehr kurz: Zwischen 1308 und 1310 kann man tatsächlich vermuten, dass der Dichter zuerst in Lucca und dann in Paris wohnte, auch wenn es nicht möglich ist, den Aufenthalt in Übersee mit Sicherheit zu beurteilen, wie bereits zuvor dargelegt wurde: Barbero glaubt, dass der Dichter höchstens bis zum Papsthof in Avignon gereist sein könnte, wobei er betont, dass dies nur eine wenig fundierte Vermutung ist[108]. Dante befand sich wahrscheinlich viel eher 1310 in Forlì[106], wo er im Oktober[58] die Nachricht erhielt, dass Kaiser Heinrich VII. in Italien landete, der Nachfolger von Albrecht I. von Österreich, der am 1. Mai 1308 ermordet wurde[109]. Dante sah dieser Expedition mit großer Hoffnung entgegen, da er darin nicht nur das Ende der italienischen politischen Anarchie[5] sah, sondern auch die konkrete Chance, endlich nach Florenz zurückzukehren[58]. Tatsächlich wurde der Kaiser von den italienischen Ghibellinen und den politischen Exilanten der Guelfen begrüßt, eine Verbindung, die den Dichter dazu veranlasste, sich der italienischen Kaiserfraktion unter den Scaligeri von Verona anzuschließen[110]. Dante, der zwischen 1308 und 1311 an der Schrift "De Monarchia" arbeitete, zeigte seine offene imperialistische Sympathie, indem er am 31. März 1311[58] einen heftigen Brief gegen die Florentiner schrieb, die als Einzige der italienischen Kommunen keinen Vertreter nach Lausanne geschickt hatten, um den Kaiser zu ehren[111], und auf Grundlage dessen, was in der an Heinrich VII. gerichteten Epistel gesagt wurde, den Kaiser selbst in einem privaten Gespräch traf[112]. Es ist daher nicht überraschend, dass Ugo Foscolo Dante als einen Ghibellinen bezeichnete.

Und du zuvor, Florenz, hörtest du das Gedicht.
Was den Ghibellin, der flüchtig war, vor Freude jubeln ließ.
(Ugo Foscolo, Dei sepolcri, vv. 173-174)

In der Zwischenzeit reiste Arrigo, nachdem er Probleme im Norditalien gelöst hatte, nach Genua und von dort nach Pisa, seiner großen Unterstützerin: Es ist möglich, dass Dante ihm gefolgt ist. Im Jahr 1312, nachdem er am 1. August 1312 in der Basilica di San Giovanni in Laterano vom päpstlichen Legaten Niccolò da Prato gekrönt worden war, belagerte der Kaiser Florenz vom 19. September bis zum 1. November, ohne die Unterwerfung der toskanischen Stadt zu erreichen. Der danteske Traum einer Renovatio Imperii wurde am 24. August 1313 zerschlagen, als der Kaiser plötzlich in Buonconvento verstarb. Bereits der gewaltsame Tod von Corso Donati, der am 6. Oktober 1308 durch Rossellino Della Tosa (den kompromisslosesten Vertreter der schwarzen Guelfen) erfolgte, hatte Dantes Hoffnungen zum Einsturz gebracht; der Tod des Kaisers setzte dem Dichter einen tödlichen Schlag bei, um endgültig nach Florenz zurückzukehren.


Brustbild von Dante Alighieri am Schloss von Poppi
Die letzten Jahre

Cangrande della Scala, in einem imaginären Porträt des 17. Jahrhunderts. Ein äußerst geschickter Politiker und großer Feldherr, war Cangrande ein Mäzen der Kultur und insbesondere der Schriftsteller, der Freundschaft mit Dante pflegte.
Der veronesische Aufenthalt (1313–1318)

Dasselbe Thema im Detail: Della Scala.
Nach dem plötzlichen Tod des Kaisers nahm Dante die Einladung von Cangrande della Scala an, an seinem Hof in Verona zu residieren[58]. Dante hatte bereits in der Vergangenheit die Gelegenheit, in der venetianischen Stadt zu wohnen, die damals in voller Blüte stand. Petrocchi erinnert, wie zuvor in seinem Aufsatz 'Itinerari danteschi' und später in der 'Vita di Dante'[116], daran, dass Dante bereits für einige Monate zwischen 1303 und 1304 bei Bartolomeo della Scala, dem älteren Bruder von Cangrande, zu Gast war. Als Bartolomeo im März 1304 starb, musste Dante Verona verlassen, da sein Nachfolger, Alboino, kein gutes Verhältnis zu dem Dichter hatte[117]. Nach Alboinos Tod am 29. November 1311[118] wurde sein Bruder Cangrande sein Nachfolger[119], einer der Führer der italienischen Ghibellini und Schutzpatron (sowie Freund) Dantes[119]. Aufgrund dieser Verbindung rief Cangrande den exilierten Florentiner und seine Söhne Pietro und Jacopo zu sich, um ihnen Sicherheit und Schutz vor den verschiedenen Feinden zu gewähren, die sie im Laufe der Jahre gemacht hatten. Die Freundschaft und das gegenseitige Vertrauen zwischen den beiden Männern waren so groß, dass Dante in der Cantica des Paradiso – die größtenteils während seines Verona-Aufenthalts geschrieben wurde – seinen großzügigen Förderer in einem Panegyrik im Mund des Ahnen Cacciaguida lobte.

Dein erster Zufluchtsort und deine erste Herberge
Es wird die Höflichkeit des großen Lombardo sein.
Auf der Skala trägt der Heilige den Vogel.
Dass du ihm gegenüber so gütig sein wirst.
Was das Tun und das Fragen betrifft, zwischen euch beiden.
Der Erste, der unter den anderen ist, ist der Späteste.
[...]

Ihre Exzellenzen bekannt
Sie werden noch immer sein, ja, seine Feinde.
Sie können die Zunge nicht zum Schweigen bringen.
Er wartet auf ihn und auf seine Vorteile.
Für ihn wird viele Menschen verwandeln.
Die Bedingungen ändern, reich und bettelnd.

(Paradiso XVII, vv. 70-75, 85-90)

Im Jahr 2018 wurde von Paolo Pellegrini, einem Dozenten der Universität Verona, ein neues Schreiben entdeckt, das vermutlich direkt von Dante im August 1312 verfasst wurde und von Cangrande an den neuen Kaiser Enrico VII geschickt wurde; es würde das Datum des Veroneser Aufenthalts des Dichters wesentlich verändern, indem es seine Ankunft auf 1312 vorverlegt und die Hypothesen ausschließt, die Dante zwischen 1312 und 1316 in Pisa oder in Lunigiana ansiedelten.

Der Aufenthalt in Ravenna (1318–1321)

Andrea Pierini, Dante liest die Divina Commedia am Hof von Guido Novello, 1850, Öl auf Leinwand, Palazzo Pitti-Galleria D'Arte Moderna, Florenz

Dante, die Arzana der Venezianer
Dante entfernte sich aus noch unbekannten Gründen von Verona und gelangte im Jahr 1318 nach Ravenna, zur Hofhaltung von Guido Novello da Polenta, einem Mann, der „kaum älter als Dante war...[und] zu jener großen Aristokratie des Apennins gehörte, die schon lange ihre Dominanz über die Kommunen der Romagna durchsetzte“[121]. Kritiker haben versucht, die Ursachen für Dantes Weggang aus der Scaliger-Stadt zu verstehen, angesichts der guten Beziehungen zwischen Dante und Cangrande. Augusto Torre vermutete eine politische Mission nach Ravenna, die ihm von seinem Schirmherrn anvertraut wurde[122]; andere sehen die Gründe in einer vorübergehenden Krise zwischen Dante und Cangrande oder in der Attraktivität, Teil eines Hofes von Literaten zu sein, zu denen auch der Herr selbst (also Guido Novello) gehörte[123]; wieder andere meinen, Dante, ein stolzer und unabhängiger Mensch, habe erkannt, dass er zu einem echten Hofmann geworden war, und zog es vor, sich von den Scaliger zu verabschieden[124]. Dennoch endeten die Beziehungen zu Verona nicht vollständig, was durch Dantes Anwesenheit in der venezianischen Stadt am 20. Januar 1320 bezeugt wird, um die Quaestio de aqua et terra zu diskutieren, sein letztes lateinisches Werk[125].

Die letzten drei Jahre seines Lebens vergingen relativ ruhig in der römischen Stadt, während der Dante einen literarischen Kreis gründete, der von den Söhnen Pietro und Jacopo[62][126] sowie einigen jungen lokalen Literaten, darunter Pieraccio Tedaldi und Giovanni Quirini[127], frequentiert wurde. Im Auftrag des Herrn von Ravenna führte er gelegentlich politische Botschaften aus[128], wie jene, die ihn nach Venedig führte. Zu dieser Zeit war die Lagunenstadt im Konflikt mit Guido Novello wegen ständiger Angriffe auf seine Schiffe durch die Ravenna-Galeeren[129], und der Doge, wütend, schloss sich mit Forlì zusammen, um gegen Guido Novello Krieg zu führen; dieser, wohl wissend, dass er nicht die Mittel hatte, eine solche Invasion abzuwehren, bat Dante, für ihn beim venezianischen Senat zu intervenieren. Die Gelehrten haben sich gefragt, warum Guido Novello gerade den über Fünfzigjährigen Dichter als seinen Vertreter ausgewählt hat: Einige vermuten, dass Dante wegen seiner Freundschaft zu den Ordelaffi, den Herren von Forlì, für diese Mission gewählt wurde, um leichter einen Weg zu finden, die Differenzen beizulegen.

Der Tod und die Beerdigungen
Der Botschaftsbesuch von Dante hatte eine positive Wirkung auf die Sicherheit in Ravenna, war aber für den Dichter verhängnisvoll, der nach seiner Rückkehr aus der Lagunenstadt an Malaria erkrankte, während er durch die sumpfigen Valli di Comacchio zog. Die Fieber brachten den fünfzigjährigen Dichter schnell um, der in Ravenna in der Nacht vom 13. auf den 14. September 1321 starb. Die Trauerfeierlichkeiten, pompös gestaltet, wurden in der Kirche San Pier Maggiore (heute San Francesco) in Ravenna abgehalten, vor den Augen der höchsten Stadtbehörden und seiner Kinder. Der plötzliche Tod Dantes rief große Trauer in der literarischen Welt hervor, wie Cino da Pistoia in seinem Lied 'Su per la costa, Amor, de l'alto monte' zeigt.

Die sterblichen Überreste


Dasselbe Thema im Detail: Dantes Grab.

Dantes Grab in Ravenna, geschaffen von Camillo Morigia
Dante fand zunächst seine Beisetzung in einer Marmorsarkophag, der in der Kirche aufgestellt war, in der die Beerdigung stattfand. Als die Stadt Ravenna später unter die Kontrolle der Serenissima kam, befahl der Podestà Bernardo Bembo (Vater des viel bekannteren Pietro) im Jahr 1483 dem Architekten Pietro Lombardi, ein großes Denkmal zu errichten, das das Grab des Dichters schmücken sollte. Als die Stadt Anfang des 16. Jahrhunderts wieder an die Staaten der Kirche zurückfiel, vernachlässigten die päpstlichen Legaten die Angelegenheiten des Dante-Grabs, das bald in Verfall geriet. In den folgenden zwei Jahrhunderten wurden nur zwei Versuche unternommen, die katastrophalen Zustände des Grabes zu beheben: Der erste erfolgte 1692, als der Kardinallegat für die Romagna Domenico Maria Corsi und der Prolegat Giovanni Salviati, beide aus wohlhabenden florentinischen Familien, Restaurierungsarbeiten durchführten. Obwohl nur wenige Jahrzehnte vergangen waren, wurde das Grabmal durch die Erhebung des Bodens unter der Kirche beschädigt, was den Kardinallegaten Luigi Valenti Gonzaga veranlasste, im Jahr 1780 den Architekten Camillo Morigia zu beauftragen, das heute noch sichtbare neoklassizistische Tempelchen zu entwerfen.