Italienische Schule (XVII) - Il martirio di San Giacomo e Matteo

Zum ersten und einzigen Mal stelle ich bei der Auktion eine wunderbare Öl auf Kupfer der Italienischen Schule zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts vor.

Das Werk stellt das Martyrerleben von Jakobus und Matthäus dar.

Gesamtmaße: 71 x 88 cm
Maße des Gemäldes ohne Rahmen: 62 x 78 cm.

Ein Werk mit einer mysteriösen Ikonographie und Symbolik, eindeutig ein einziges, studienwürdiges Stück.

Im unteren rechten Rand trägt das Werk die lateinischen Namen der Heiligen.
S. JACOBVS MIN - S MATHIAS

Das Werk befindet sich in gutem Zustand.

Reinigt und von einem Restaurator versiegelt gearbeitet.
Rückseitiger Rahmen als Geschenk inbegriffen.
Leichte altersbedingte Mängel.

Die Fotos gehören zur Beschreibung.
Aufwendig zu fotografieren, wirkt es live spektakulär!

Aus unserer privaten Kollektion von hohem Alter.

Wird mit professioneller Verpackung, Zertifikat und Versicherung geliefert.
Indikative Versandmöglichkeiten je nach Bestimmungsort und besonderen Wünschen.

IKONOGRAFIE DER ARBEIT:
Jakobus der „Beichtvater“ wird in hagiographischer Literatur oft als „Jakobus der Jüngere“ bezeichnet, um ihn von vielen anderen Jakob-Gestalten in den Heiligenbüchern zu unterscheiden. Der historische Kontext seines Martyriums liegt im langwierigen ikonoklastischen Konflikt, der das christliche Ostreich über alle Jahre des achten und neunten Jahrhunderts hinweg atmete ließ. Zentrum dieses Konflikts waren die Klöster, denn von dort aus breitete sich die Verehrung heiligen Bildes (die in der ostkirchlichen Liturgie eine viel größere Rolle spielt als in der westlichen) über das Volk aus. Die Klöster waren der Leuchtturm, der das christliche Volk leitete, doch gerade deshalb bildeten sie auch eine Macht, die das Reich nicht zulassen wollte, zu überstrahlen. Hinzu kam, dass die aufkommende islamische Expansion den Kult der Bilder (im Islam völlig verboten) im Christentum wie ein Zeichen der „Notwendigkeit“ sah, die „Häretiker“ zu stoppen – wie manche Kaiser sahen. Das Abschalten dieses Kultes war ein Weg, dieser leichten Ausrede zu entgehen.

Wir haben den ersten Brennpunkt der Verfolgung Mitte des VIII. Jahrhunderts, eine Zeit unzähliger Märtyrer und Beichtväter, unter der Herrschaft Leons Isauriers. 787 fand die Erklärung des Zweiten Konzils von Nicäa statt, das die Bilder befürwortete; doch damit war der Konflikt nicht beendet (obwohl er der klugen Rechtmäßigkeit der Klöster mehr Festigkeit verlieh), und weitere Verfolgungen mussten ertragen werden, wie jene, die in der ersten Hälfte des IX. Jahrhunderts von Leon I begangen wurde. Die Armenier, die ihr Leben als Märtyrer verloren oder lange als Beichtväter litten, erkannten Heilige wie Teofan „der Chronograph“ oder Theodor Studites. Darunter befindet sich Jakobus der „Beichtvater“, den wir heute feiern.

Wir haben keinen vollständigen Bericht über sein Leben, aber wir besitzen das leuchtende Lob des Heiligen Theodor Studites, das er unmittelbar nach dem Tod des Mönchs verfasste – zu der Zeit, als er selbst im Gefängnis war. In diesem Lob, das in seinem Briefe mit der Nummer 100 erscheint, preist er Jakobus nicht nur als Beichtvater und Märtyrer, sondern auch als vorbildlichen Mönch, dessen Heiligung bereits lange vor dem Tod begann, und dessen heiliger Tod für den wahren Kult eingetreten, um ihn zu schützen und zu erhöhen. In griechischen Menologien wurde er als Bischof betrachtet, auch wenn das bereits genannte Lob Theodors diesen Aspekt nicht erwähnt; da es sich um eine direkte Zeugenaussage handelt, wurde der ihm zugeschriebene Bischofsstatus im Martirologium jedoch später entfernt.

Er wird andererseits als echter Märtyrer behandelt, obwohl in der Überlieferung eher als Beichtvater gesehen. Es stimmt, dass die Grenze zwischen Beichtvater und Märtyrer oft fließend ist, und die beiden Begriffe sich häufig überschneiden: Beichtvater wird gewöhnlich jemand genannt, der aus Glauben gelitten hat, aber nicht unmittelbar durch den Tod gestorben ist, während ein Märtyrer jemand ist, der sein eigenes Blut vergossen hat – ein endgültiger Akt des Glaubensbekenntnisses. Dennoch war es immer schwierig, eine klare Grenze zu ziehen, und früher wie heute wurden einige als Märtyrer klassifiziert, obwohl ihr Martyrium eine längere Qual war, oder andere als Beichtväter, obwohl offenkundig gewesen wäre, dass die Leiden von Gefangenschaft oder Exil die direkte Todesursache waren.