Altägyptisch Terracotta Ushabti für die Sängerin Maia. Neues Reich, 1580–1085 v. Chr. 19 cm Höhe. TL-Test.

Ushabti für die Sängerin Maia.

Thermolumineszenz-Test

Altes Ägypten, Neues Reich, 1580 – 1085 v. Chr.

Terrakotta und Pigmente.

19 cm Höhe.

Guter Zustand, erhält die gesamte ursprüngliche Polychromie, zeigt eine longitudinale Bruchlinie, professionell am Oberschenkel befestigt.

Herkunft: Private Sammlung, New Jersey, USA. Erwerb vor den 1970er Jahren.

Veröffentlicht: Angehängt ist eine Studie über die Antike des Stücks vom Ägyptologen und Architekten Fernando Estrada Laza. Autor von ‚Die Arbeiter des Todes‘ und ‚Verstehen und Lieben der ägyptischen Kunst‘. Berater des Architektenteams Lamela für das Projekt des zukünftigen Ägyptischen Museums in Kairo (GEM). Berater des Architektenteams von Arata Isozaki (Tokio) für die Organisation und Auswahl von Stücken für das neue Nationalmuseum der ägyptischen Zivilisation (NMEC) und das Ägyptische Museum in Kairo (GEM).

Beschreibung:

Ushebti-Figur, aus Ton modelliert, anschließend gebrannt und polychrom gefasst. Er trägt eine dreiteilige Perücke, die zwischen die Schultern fällt. Nur die gekrümmten Hände, die zwei Hacken, landwirtschaftliche Werkzeuge, halten, ragen aus dem mumienförmigen Lendentuch heraus, das den ganzen Körper bedeckt. Auf dem Körper befinden sich vier horizontale Hieroglypheninschriften, die übersetzt werden können als: ‚Möge der Osiris des Sängers (sie ist) Maia erleuchtet sein, Worte gesprochen: O dieses Ushebty! Wenn (der Verstorbene) gerufen wird, wirst du antworten (du), um alle Arbeiten zu erledigen, die in der Nekropole notwendig sind‘.

Das ägyptische Jenseits wurde als Spiegel der realen Welt verstanden, in der Gut und Böse ebenfalls ihren Platz hatten. Die Ungerechten und Bösen wurden für die Ewigkeit bestraft, während die Gerechten ein komfortables Leben genossen, während sie mit dem Sonnengott reisten. Doch auch die seligen Verstorbenen waren verpflichtet, menschliche Bedürfnisse und Verantwortlichkeiten zu erfüllen, so wie sie es im Leben taten; Nahrung und Trank im Jenseits zu haben, war eine ständige Sorge. Im Reich der Toten, wo alle Toten – Männer und Frauen, Herren und Diener, Könige und Königinnen – als Mitglieder einer hierarchischen Gesellschaft, die von den Göttern regiert wurde, gezwungen waren, in den Feldern von Iaru zu Landwirtschaft zu betreiben. Sie mussten bereit sein, zu pflanzen, zu säen und die Ernte einzubringen.

Im irdischen Leben wurden diese grundlegenden Produktionsaufgaben von Personen ausgeführt, die den niedrigsten Schichten der Gesellschaft angehörten. Um diesem Schicksal zu entgehen, suchten die Ägypter nach einer magischen Lösung: Sie ließen eine oder mehrere Figuren von sich selbst anfertigen, die bei den Boten des herrschenden Gottes Osiris vorgelegt wurden, wenn diese sie aufforderten, ihre Pflichten zu erfüllen. So wurden diese Statuetten, die in die Grabbeigaben des Grabes eingebunden waren, Bilder, die sowohl den Meister als auch den Diener repräsentierten.

Sie sind bekannt als Ushebtis, das Anfangswort ist sabty oder shabty, eine Ableitung von Sawab, dessen Bedeutung dem griechischen Wort 'persea' entspricht, einem heiligen Baum, aus dem die alten Ägypter begannen, diese Begräbnisfiguren herzustellen. Es war in der Dritten Zwischenzeit, in der 21. Dynastie, um 1080 v. Chr., dass das Wort wsbty, also 'ushebty', in Gebrauch kam. Von da an leitet sich 'ushebti' vom Verb wsb ab, 'antworten', was bedeutet 'derjenige, der antwortet'.

Ushebtis wurden ab der Ersten Zwischenzeit in die Gräber des alten Ägypten integriert. Ihre Verwendung nahm während des Mittleren Reiches zu, in dem die Ägypter begannen, in den Sarkophagtexten eine Formel, 472, zu verfassen, damit die Ushebtis auf den Ruf antworten: ‚Der Gerechte N., er sagt, O du Shabty, die für N gemacht wurden, wenn N zu seinen Aufgaben gerufen wird oder wenn eine unangenehme Arbeit N auferlegt wird, wie bei jedem Menschen in seiner Arbeit, wirst du sagen: Hier bin ich. Wenn N gerufen wird, um über die dort Arbeitenden zu wachen, die über neue Felder zurückkehren, um das Land zu pflügen, oder wenn N gerufen wird, um über die dort Arbeitenden zu wachen, die über neue Felder zurückkehren, um das Land zu pflügen, oder wenn N gerufen wird, um über die dort Arbeitenden zu wachen, die über die neuen Felder zurückkehren, um das Land zu pflügen. Wenn N gerufen wird, um über die dort Arbeitenden zu wachen, die über die neuen Felder zurückkehren, um das Land zu pflügen, oder um den Sand vom Osten nach Westen zu transportieren, wirst du sagen: Hier bin ich. Der Gerechte N.’ Diese Formel wird dann auf die Ushebtis geschrieben, sodass sie in den meisten Fällen eingraviert werden. Ab dem Neuen Reich wurden eine Reihe von Innovationen eingeführt, und Beispiele mit Texten begannen zu proliferieren, von denen einige etwas umfangreicher sind und in Kapitel VI des Buches der Toten enthalten sind. Dennoch zeigt der Text in vielen Fällen nur den Namen des Verstorbenen oder eine grundlegende Formel, mit dem Namen eines Verwandten oder den wichtigsten Ämtern, die er innehatte.

Ushebtis wurden zunächst aus Wachs hergestellt, dann aus Holz, und gegen Ende des Mittleren Reiches tauchte Stein auf, während im Neuen Reich Terrakotta verwendet wurde, obwohl das Material schlechthin Fayence war. Es ist bekannt, dass sie maschinell hergestellt wurden, was durch die Erhaltung von Formen belegt ist, und dass in einigen Fällen die gravierten Texte unvollendet blieben, da der Name des Besitzers fehlte. Ihre beliebteste Form war die einer Mumie, bis gegen Ende der 18. Dynastie Figuren in Alltagskleidung eingeführt wurden. Viele trugen Werkzeuge für die Feldarbeit, wie einen Korb, eine Spitzhacke oder eine Hacke, als Bezug auf die Aufgabe, die sie im Jenseits im Auftrag ihrer Meister ausführen sollten. Die Ikonographie, Texte, Materialien, Farben und ihre Lage im Grab können auf andere symbolische Bedeutungen hindeuten.

Sie wurden manchmal in Holzkisten platziert, die entweder prunkvoll oder sehr schlicht gestaltet sein konnten. Im Neuen Reich wurden sie in Mini-Sarkophage gelegt.

Während sie anfangs als Nachbildungen der Verstorbenen galten, wurden sie im Neuen Reich und später als Diener oder eine Art Sklaven des Unbelebten angesehen, weshalb große Mengen hergestellt wurden. Zunächst wurde für den Verstorbenen ein Ushebti angefertigt; mit dem Wandel der Dynastien wurden jedoch große Mengen dieser Statuetten für die Verstorbenen hergestellt, bestehend aus Männern und Frauen, darunter Fachleute verschiedener Tätigkeiten, die manchmal von Vorarbeitern geleitet wurden, die durch das Tragen eines Rocks unterschieden wurden. Ein Beispiel ist Pharao Tutanchamun, der über dreihundertfünfundsechzig Ushebtis verfügte, einen für jeden Tag des Jahres; dreiundsechzig Vorarbeiter, jeweils einer für jede Gruppe von zehn Arbeitern, und zwölf Monatschefs, jeweils einer für jeden Monat des Jahres. Insgesamt ergab dies vierhundertdreizehn Diener im Jenseits. Die Angst, diese von Osiris geforderten Handlungen auszuführen, war so groß, dass manche Bestattungen sogar Ushebtis einschlossen, die als ‚Ersatz‘ für die Anführer fungierten.

Es ist logisch anzunehmen, dass kein Pharao diese Art von Aufgabe mit den eigenen Händen ausführen wollte, damit er zur erforderlichen Zeit die Inschrift auf dem Körper des Ushebti lesen würde und dieser zum Leben erwachen würde, um den Ruf zu beantworten und ihn bei der Arbeit zu vertreten.

Bibliographie:

- BOVOT, J. Die königlichen und prinzlichen Bestattungsdiener des Alten Ägypten. Paris: Verlag der Vereinigung der nationalen Museen, 2003.

GLEEN, J. Shabtis, eine private Ansicht. Paris: Librairie Cybele, 2002.

- SCHNEIDER, H. D. Shabtis. Leiden: Rijksmuseum van Oudheden, 1997.

- STEWART, H. M. Ägyptische Shabtis. Vereinigtes Königreich: Shire Egyptology, 1995.






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