Maya Alabaster Zylindrisches Gefäß mit figürlichen Reliefs. 600–900 n. Chr. 12 cm Durchmesser. Spanische

Zylindrischer Behälter mit figurativen Reliefs.

Maya, klassische Periode, 600 - 900 n. Chr.

Material: Alabaster (Thecali-Stein).

Maße: Durchmesser 12 cm. Höhe 9,5 cm.

Herkunft

- Antike Sammlung Le Corneur, Frankreich. Rémy Audoin, 1967.
Arts des Amériques Gallery, ca. 1980.
Sammlung von Michel Vinaver, französischer Schriftsteller und Dramatiker (Paris, 1927–2022).
- An seine Kinder, Anouk, Barbara, Delphine und Ivan Vinaver, 2022.
französischer kunstmarkt

Zustand: In gutem Zustand, mit einem vertikalen Riss auf einer Seite bis zur Mitte des Sockels. Es zeigt zwei parallele Löcher zum Riss, ein Zeichen für eine alte Restaurierung aus der damaligen Zeit. Im Inneren sind Spuren von Polychromie und Stuck in den durchscheinenderen Bereichen des Gefäßes erhalten geblieben.

BESCHREIBUNG:

Gefäß in Zylinderform mit leicht gewölbten Wänden und Boden, mit einem geraden und schmalen Mund ohne Lippe. Es zeigt zwei Paare paralleler Löcher um einen alten Riss, der eine alte Restaurierung mit Klammern offenbart. Derzeit sind Spuren der Wurzeln der Pflanzen sichtbar, die um das Stück wuchsen, als es vergraben war – unregelmäßige und asymmetrische Formen, die die Textur des Gefäßes bereichern. Es besteht aus Tecali-Steinen, einer Art Travertin, auch bekannt als mexikanischer Onyx oder Alabaster, obwohl es sich mineralogisch um ein anderes Mineral als ägyptischer Alabaster handelt. Der Stein zeigt eine durchscheinende Ader, von regulärer Breite, was wahrscheinlich der Grund war, warum der Künstler dieses spezielle Stück Tecali wählte, da es eine ornamentale Hervorhebung darstellt: Es bildet eine vertikale Linie, senkrecht zum Mund, die den Boden durchquert, ihn in zwei Hälften teilt und schließlich vom gegenüberliegenden Ende des Glases aufsteigt und eine Meanderlinie bildet. Ein ähnlicher Effekt ist auch in der Keramikvase zu beobachten, die von Kerr als K623 katalogisiert wurde (Abb. 1), wobei dieser Effekt in diesem Fall mit Lack oder Pigment erzielt wurde. Die formale Bedeutung dieser Ader spiegelt sich auch in den erhaltenen Resten des polychromen Stuckwerks wider, das nur auf sie aufgetragen wurde und den Rest des Stücks unberührt ließ.

Im Falle dieses Glases könnte die durchscheinende Ader eine Schlange darstellen, ein Tier von großer Bedeutung in der maya-Religion; als Vehikel für den Kontakt mit himmlischen Körpern war sie ein Symbol für Tod und Auferstehung. Eine der wichtigsten Schlangen in der maya-Mythologie, die Vision Serpent, galt als Tor zwischen der natürlichen und der übernatürlichen Welt und wurde daher häufig auf rituellen Gefäßen dargestellt, meist aus geschnitztem Stein.

Das Glas ist ebenfalls mit einer figurativen Szene dekoriert, die etwa ein Drittel seiner Oberfläche einnimmt. Sie ist in Relief auf zwei Ebenen gearbeitet und von einem glatten rechteckigen Profil mit abgerundeten Ecken eingerahmt. Es handelt sich um eine Komposition mit zwei Figuren, die einander zugewandt sind, was üblich ist, um einen Dialog anzuzeigen; dies spiegelt sich auch in den konventionellen Gesten der Hände wider (Abb. 2). Der formale Stil ist synthetisch: Der Hintergrund wurde eingetieft, wodurch die Silhouetten der Figuren deutlich abgegrenzt sind, die perfekt gezeichnet sind. Diese Linearität wiederholt sich in den inneren Details der Figuren, die durch feine Einschnitte angedeutet werden. Der Schematismus wird jedoch mit einem gewissen Naturalismus in der Bewegung der Figuren kombiniert: leicht geneigte Köpfe, die Position eines Arms im Schoß... Eines der grundlegenden Merkmale der maya-figurativen Kunst war die Suche nach naturalistischen Positionen und Kompositionen, dynamisch, mit Körpern, die rotieren, und Elementen, die sich überlappen, was zwischen dem 7. und 8. Jahrhundert eine Meisterschaft erreichte, die von keiner anderen mesoamerikanischen Kultur übertroffen wurde. Diese Suche nach Naturalismus wurde mit einer symbolischen Konvention verbunden, die nie ganz verschwand.

Die Figur auf der linken Seite scheint seitlich nach rechts gerichtet zu sein, mit einem in der Front gebundenen Kopfschmuck, einem pektoralen Schmuckstück und einem typischen Maya-Rock, der parallele Falten am Rückenansatz bildet und dessen Ende über den oberen Teil fällt (siehe Abb. 3). Die Figur streckt ihre rechte Hand in Richtung der Mitte der Komposition aus, wo ein Altar mit einer umgekehrten C-förmigen Basis steht. Auf ihm scheint ein Feuer zu brennen, mit offerings, zwei runden Formen, die innerhalb der Flammen dargestellt sind. Die Darstellung des Feuers ist merkwürdig, asymmetrisch und gekrönt, was darauf hindeuten könnte, dass es sich nicht um Flammen handelt, sondern um die Darstellung eines Szepters vom Typ eines sogenannten Feuerstein-Eccentrics (siehe Abb. 4).

Auf der rechten Seite befindet sich die zweite Figur, sitzend mit nach vorne gerichteten Blick, den Kopf zum Zentrum der Komposition geneigt und seitlich nach links gewandt. Mit überschlagenen Beinen ruht sein linker Arm auf seinem Schoß, wobei er mit einem deutlich differenzierten Zeigefinger auf seinen Gesprächspartner zeigt, und streckt seinen rechten Arm aus, der aufgrund von Erosion verloren gegangen ist, in Richtung des Feuers. Sie trägt Knöchel-, Wangen- und Handgelenksornamente sowie ein großes Headdress. Auf der Brust trägt sie ein Medaillon mit einem möglicherweise solarischen Motiv, einem zentralen Kreis, der von sechs kleineren Kreisen umgeben ist. Die Figur sitzt auf einem Thron, einem Symbol der Autorität; mit Sitz, Polster und hoher, breiter sowie offener Rückenlehne, die an beiden Seiten mit Ausbuchtungen versehen ist. Die Figur auf der gegenüberliegenden Seite sitzt hingegen auf einem einfachen Sockel, was ihre niedrigere Position im Vergleich zu ihrem Begleiter anzeigt, möglicherweise eine Gottheit oder ein Ahne.

Der Kreis auf der Wange (allusiv auf das Fell des Jaguars) und der Anhänger des übernatürlichen Charakters ermöglichen eine mögliche Identifikation mit dem Gott des Mais (Abb. 5), einer der wichtigsten im mayaischen Pantheon. Er war eine wohlwollende Gottheit, die Leben, Wohlstand und Überfluss repräsentierte. Man könnte ihn als Schöpfer der Welt betrachten, und er wurde auch mit dem Wechsel der Jahreszeiten assoziiert. Ebenso war die Geschichte von seinem Tod und seiner Wiedergeburt eine zentrale Metapher für den Glauben an die Apotheose der Maya-Könige. Als Hun-Hunahpu im Popol Vuh identifiziert, einem Sammelwerk mayaischer Überlieferungen, das im 16. Jahrhundert niedergeschrieben wurde, erreichte der Maigott während der Klassikzeit den Status eines kulturellen Helden.

Die Verwendung von Tecali, einem wertvollen Material zur Herstellung von Luxus- und Ritualobjekten, verbreitete sich in Mesoamerika. Die Vasen aus diesem Stein sind relativ selten, und meist sind sie bemalt, nach den Vorbildern zeitgenössischer Keramikvasen. Innerhalb des Korpus der maya geschnitzten Gefäße ist es hingegen üblicher, Gefäße aus diesem und anderen Steinen zu finden, obwohl die Mehrheit aus Keramik besteht. Darunter dominiert einfacher Relief auf zwei Ebenen, wie bei dem untersuchten Stück, mit figurativen Motiven, Inschriften oder geometrischen Mustern, oft kombiniert (Abb. 6). Einige zeigen Kompositionen, die der dieser Tecali-Steinvase ähnlich sind, mit einem oder mehreren Paaren von Figuren, die sitzen und einander zugewandt sind, in einer Dialoghaltung (Abb. 7).

Maya-Gefäße oder Zylinder sind eine unerschöpfliche Quelle an Informationen über ihre Kultur. Sie sind ein privilegierter Träger, auf dem es ihnen gelungen ist, ihre Vorstellungskraft meisterhaft festzuhalten: Sie informieren über die Geschichte und das Leben der Eliten, aber vor allem sind sie ein wichtiges Element, um die Mythologie kennenzulernen; sowohl die Bilder der Götter als auch die Mythen, die häufig von Glyphen begleitet werden, die den Namen der Person oder des Gottes angeben und die Aktivität, die sie darstellen, definieren. Manchmal erscheinen auf Maya-Gefäßen auch andere Arten von Inschriften, die sogenannten Dedikationsinschriften, in denen genannt wird, wer die Herstellung des Gefäßes bezahlt hat, zu welchem Zweck, und in einigen Fällen auch der Name des Autors. So ist bekannt, welche Form verwendet wurde, um welche Flüssigkeiten zu enthalten; die konkaven und zylindrischen Behälter dienten dazu, Getränke aufzubewahren, die während der Feste der privilegierten Klassen konsumiert wurden — vor allem Schokolade. Diese wertvollen Behälter wurden untereinander gegen Speisen oder Geschenke ausgetauscht. Obwohl sie funerären Ursprungs waren, wurden die meisten für die Nutzung im Leben hergestellt, obwohl es üblich war, sie ins Grab zu legen oder ähnliche, um sie in ihre Brautgabe aufzunehmen.

Entwickelt in einem riesigen Gebiet, das Guatemala, Belize, El Salvador, einen großen Teil Mexikos und die westliche Zone Hondurass umfasste, entwickelte sich die Mayakultur ungefähr ab dem Jahr 2000 v. Chr. Was sie von den anderen mesoamerikanischen Kulturen unterscheidet, ist die Verwendung der Schrift. Tatsächlich war sie wahrscheinlich das wichtigste Werkzeug für ihre außergewöhnliche Entwicklung, da sie Fernkommunikation und historische Aufzeichnungen ermöglichte; sie umfasste nicht nur eine oder zwei Siedlungen, sondern Dutzende von Städten und Dörfern, die derselben Glaubensgemeinschaft angehörten und die gleiche Kultur teilten.

In der Protoclassic-Periode (50 v. Chr. – 250 n. Chr.) erscheinen die ersten Stelen, die religiöse und machtbezogene Szenen darstellen, und die ersten Pyramiden werden gebaut. Dies ist auch der Moment der Gründung von Teotihuacán, dessen Kultur einen bemerkenswerten Einfluss auf die Maya ausübte, insbesondere in ihrem Kriegskult. Während Mesoamerika während der Classic-Periode (n. Chr. 250–900) blühte, prosperierten die Maya-Städte unter einer dynastischen Herrschaft, deren Macht sich in den zahlreichen Darstellungen einzelner Könige auf Stelen widerspiegelte, begleitet von Texten, die ihre Herrschaft verherrlichten. Verschiedene Dynastien entstanden in den unterschiedlichen Städten, wobei Tikal wahrscheinlich die erste war, die Kriege der Eroberung gegen ihre Nachbarn führte, im Einklang mit der kriegerischen Ideologie und Technologie, die von den Teotihuacanos verbreitet wurde. Die Maya-Könige begannen dann, ihre Siege, Genealogien und den Ablauf der Zeit auf ihren Monumenten festzuhalten. Zu Beginn des achten Jahrhunderts genoss die Maya-Aristokratie einen Reichtum, der bis dahin unerreicht war, lebte jedoch in einer Zeit ständiger Konflikte zwischen Städten und Königen. Die Bevölkerung wuchs rapide, was auch zu einer schnellen Verschlechterung der natürlichen Umwelt führte, die nicht mehr genügend Nahrung produzieren konnte. Bis zum Ende des 8. Jahrhunderts und im Verlauf des 9. Jahrhunderts fand der sogenannte Maya-Zusammenbruch statt: Die Zeremonialplätze wurden verlassen und die Bevölkerung wurde drastisch reduziert. Bis zum Jahr 900 war das Maya-Reich bereits durch die neue Macht, die Tolteken, ersetzt worden.

Vollständige Beschreibung
Gefäß in Zylinderform mit leicht gewölbten Wänden und Boden, mit einem geraden und schmalen Mund ohne Lippe. Es zeigt zwei Paare paralleler Löcher um einen alten Riss, der eine alte Restaurierung mit Klammern offenbart. Derzeit sind Spuren der Wurzeln der Pflanzen sichtbar, die um das Stück wuchsen, als es vergraben war – unregelmäßige und asymmetrische Formen, die die Textur des Gefäßes bereichern. Es besteht aus Tecali-Steinen, einer Art Travertin, auch bekannt als mexikanischer Onyx oder Alabaster, obwohl es sich mineralogisch um ein anderes Mineral als ägyptischer Alabaster handelt. Der Stein zeigt eine durchscheinende Ader, von regulärer Breite, was wahrscheinlich der Grund war, warum der Künstler dieses spezielle Stück Tecali wählte, da es eine ornamentale Hervorhebung darstellt: Es bildet eine vertikale Linie, senkrecht zum Mund, die den Boden durchquert, ihn in zwei Hälften teilt und schließlich vom gegenüberliegenden Ende des Glases aufsteigt und eine Meanderlinie bildet. Ein ähnlicher Effekt ist auch in der Keramikvase zu beobachten, die von Kerr als K623 katalogisiert wurde (Abb. 1), wobei dieser Effekt in diesem Fall mit Lack oder Pigment erzielt wurde. Die formale Bedeutung dieser Ader spiegelt sich auch in den erhaltenen Resten des polychromen Stuckwerks wider, das nur auf sie aufgetragen wurde und den Rest des Stücks unberührt ließ.

Im Falle dieses Glases könnte die durchscheinende Ader eine Schlange darstellen, ein Tier von großer Bedeutung in der maya-Religion; als Vehikel für den Kontakt mit himmlischen Körpern war sie ein Symbol für Tod und Auferstehung. Eine der wichtigsten Schlangen in der maya-Mythologie, die Vision Serpent, galt als Tor zwischen der natürlichen und der übernatürlichen Welt und wurde daher häufig auf rituellen Gefäßen dargestellt, meist aus geschnitztem Stein.

Das Glas ist ebenfalls mit einer figurativen Szene dekoriert, die etwa ein Drittel seiner Oberfläche einnimmt. Sie ist in Relief auf zwei Ebenen gearbeitet und von einem glatten rechteckigen Profil mit abgerundeten Ecken eingerahmt. Es handelt sich um eine Komposition mit zwei Figuren, die einander zugewandt sind, was üblich ist, um einen Dialog anzuzeigen; dies spiegelt sich auch in den konventionellen Gesten der Hände wider (Abb. 2). Der formale Stil ist synthetisch: Der Hintergrund wurde eingetieft, wodurch die Silhouetten der Figuren deutlich abgegrenzt sind, die perfekt gezeichnet sind. Diese Linearität wiederholt sich in den inneren Details der Figuren, die durch feine Einschnitte angedeutet werden. Der Schematismus wird jedoch mit einem gewissen Naturalismus in der Bewegung der Figuren kombiniert: leicht geneigte Köpfe, die Position eines Arms im Schoß... Eines der grundlegenden Merkmale der maya-figurativen Kunst war die Suche nach naturalistischen Positionen und Kompositionen, dynamisch, mit Körpern, die rotieren, und Elementen, die sich überlappen, was zwischen dem 7. und 8. Jahrhundert eine Meisterschaft erreichte, die von keiner anderen mesoamerikanischen Kultur übertroffen wurde. Diese Suche nach Naturalismus wurde mit einer symbolischen Konvention verbunden, die nie ganz verschwand.

Die Figur auf der linken Seite scheint seitlich nach rechts gerichtet zu sein, mit einem in der Front gebundenen Kopfschmuck, einem pektoralen Schmuckstück und einem typischen Maya-Rock, der parallele Falten am Rückenansatz bildet und dessen Ende über den oberen Teil fällt (siehe Abb. 3). Die Figur streckt ihre rechte Hand in Richtung der Mitte der Komposition aus, wo ein Altar mit einer umgekehrten C-förmigen Basis steht. Auf ihm scheint ein Feuer zu brennen, mit offerings, zwei runden Formen, die innerhalb der Flammen dargestellt sind. Die Darstellung des Feuers ist merkwürdig, asymmetrisch und gekrönt, was darauf hindeuten könnte, dass es sich nicht um Flammen handelt, sondern um die Darstellung eines Szepters vom Typ eines sogenannten Feuerstein-Eccentrics (siehe Abb. 4).

Auf der rechten Seite befindet sich die zweite Figur, sitzend mit nach vorne gerichteten Blick, den Kopf zum Zentrum der Komposition geneigt und seitlich nach links gewandt. Mit überschlagenen Beinen ruht sein linker Arm auf seinem Schoß, wobei er mit einem deutlich differenzierten Zeigefinger auf seinen Gesprächspartner zeigt, und streckt seinen rechten Arm aus, der aufgrund von Erosion verloren gegangen ist, in Richtung des Feuers. Sie trägt Knöchel-, Wangen- und Handgelenksornamente sowie ein großes Headdress. Auf der Brust trägt sie ein Medaillon mit einem möglicherweise solarischen Motiv, einem zentralen Kreis, der von sechs kleineren Kreisen umgeben ist. Die Figur sitzt auf einem Thron, einem Symbol der Autorität; mit Sitz, Polster und hoher, breiter sowie offener Rückenlehne, die an beiden Seiten mit Ausbuchtungen versehen ist. Die Figur auf der gegenüberliegenden Seite sitzt hingegen auf einem einfachen Sockel, was ihre niedrigere Position im Vergleich zu ihrem Begleiter anzeigt, möglicherweise eine Gottheit oder ein Ahne.

Der Kreis auf der Wange (allusiv auf das Fell des Jaguars) und der Anhänger des übernatürlichen Charakters ermöglichen eine mögliche Identifikation mit dem Gott des Mais (Abb. 5), einer der wichtigsten im mayaischen Pantheon. Er war eine wohlwollende Gottheit, die Leben, Wohlstand und Überfluss repräsentierte. Man könnte ihn als Schöpfer der Welt betrachten, und er wurde auch mit dem Wechsel der Jahreszeiten assoziiert. Ebenso war die Geschichte von seinem Tod und seiner Wiedergeburt eine zentrale Metapher für den Glauben an die Apotheose der Maya-Könige. Als Hun-Hunahpu im Popol Vuh identifiziert, einem Sammelwerk mayaischer Überlieferungen, das im 16. Jahrhundert niedergeschrieben wurde, erreichte der Maigott während der Klassikzeit den Status eines kulturellen Helden.

Die Verwendung von Tecali, einem wertvollen Material zur Herstellung von Luxus- und Ritualobjekten, verbreitete sich in Mesoamerika. Die Vasen aus diesem Stein sind relativ selten, und meist sind sie bemalt, nach den Vorbildern zeitgenössischer Keramikvasen. Innerhalb des Korpus der maya geschnitzten Gefäße ist es hingegen üblicher, Gefäße aus diesem und anderen Steinen zu finden, obwohl die Mehrheit aus Keramik besteht. Darunter dominiert einfacher Relief auf zwei Ebenen, wie bei dem untersuchten Stück, mit figurativen Motiven, Inschriften oder geometrischen Mustern, oft kombiniert (Abb. 6). Einige zeigen Kompositionen, die der dieser Tecali-Steinvase ähnlich sind, mit einem oder mehreren Paaren von Figuren, die sitzen und einander zugewandt sind, in einer Dialoghaltung (Abb. 7).

Maya-Gefäße oder Zylinder sind eine unerschöpfliche Quelle an Informationen über ihre Kultur. Sie sind ein privilegierter Träger, auf dem es ihnen gelungen ist, ihre Vorstellungskraft meisterhaft festzuhalten: Sie informieren über die Geschichte und das Leben der Eliten, aber vor allem sind sie ein wichtiges Element, um die Mythologie kennenzulernen; sowohl die Bilder der Götter als auch die Mythen, die häufig von Glyphen begleitet werden, die den Namen der Person oder des Gottes angeben und die Aktivität, die sie darstellen, definieren. Manchmal erscheinen auf Maya-Gefäßen auch andere Arten von Inschriften, die sogenannten Dedikationsinschriften, in denen genannt wird, wer die Herstellung des Gefäßes bezahlt hat, zu welchem Zweck, und in einigen Fällen auch der Name des Autors. So ist bekannt, welche Form verwendet wurde, um welche Flüssigkeiten zu enthalten; die konkaven und zylindrischen Behälter dienten dazu, Getränke aufzubewahren, die während der Feste der privilegierten Klassen konsumiert wurden — vor allem Schokolade. Diese wertvollen Behälter wurden untereinander gegen Speisen oder Geschenke ausgetauscht. Obwohl sie funerären Ursprungs waren, wurden die meisten für die Nutzung im Leben hergestellt, obwohl es üblich war, sie ins Grab zu legen oder ähnliche, um sie in ihre Brautgabe aufzunehmen.

Entwickelt in einem riesigen Gebiet, das Guatemala, Belize, El Salvador, einen großen Teil Mexikos und die westliche Zone Hondurass umfasste, entwickelte sich die Mayakultur ungefähr ab dem Jahr 2000 v. Chr. Was sie von den anderen mesoamerikanischen Kulturen unterscheidet, ist die Verwendung der Schrift. Tatsächlich war sie wahrscheinlich das wichtigste Werkzeug für ihre außergewöhnliche Entwicklung, da sie Fernkommunikation und historische Aufzeichnungen ermöglichte; sie umfasste nicht nur eine oder zwei Siedlungen, sondern Dutzende von Städten und Dörfern, die derselben Glaubensgemeinschaft angehörten und die gleiche Kultur teilten.

In der Protoclassic-Periode (50 v. Chr. – 250 n. Chr.) erscheinen die ersten Stelen, die religiöse und machtbezogene Szenen darstellen, und die ersten Pyramiden werden gebaut. Dies ist auch der Moment der Gründung von Teotihuacán, dessen Kultur einen bemerkenswerten Einfluss auf die Maya ausübte, insbesondere in ihrem Kriegskult. Während Mesoamerika während der Classic-Periode (n. Chr. 250–900) blühte, prosperierten die Maya-Städte unter einer dynastischen Herrschaft, deren Macht sich in den zahlreichen Darstellungen einzelner Könige auf Stelen widerspiegelte, begleitet von Texten, die ihre Herrschaft verherrlichten. Verschiedene Dynastien entstanden in den unterschiedlichen Städten, wobei Tikal wahrscheinlich die erste war, die Kriege der Eroberung gegen ihre Nachbarn führte, im Einklang mit der kriegerischen Ideologie und Technologie, die von den Teotihuacanos verbreitet wurde. Die Maya-Könige begannen dann, ihre Siege, Genealogien und den Ablauf der Zeit auf ihren Monumenten festzuhalten. Zu Beginn des achten Jahrhunderts genoss die Maya-Aristokratie einen Reichtum, der bis dahin unerreicht war, lebte jedoch in einer Zeit ständiger Konflikte zwischen Städten und Königen. Die Bevölkerung wuchs rapide, was auch zu einer schnellen Verschlechterung der natürlichen Umwelt führte, die nicht mehr genügend Nahrung produzieren konnte. Bis zum Ende des 8. Jahrhunderts und im Verlauf des 9. Jahrhunderts fand der sogenannte Maya-Zusammenbruch statt: Die Zeremonialplätze wurden verlassen und die Bevölkerung wurde drastisch reduziert. Bis zum Jahr 900 war das Maya-Reich bereits durch die neue Macht, die Tolteken, ersetzt worden.

Bibliografie

EVANS, S.T.; WEBSTER, D.L. Archäologie des alten Mexikos und Zentralamerikas: Eine Enzyklopädie. Taylor & Francis. 2000.
KERR, J. Das Maya-Vasen-Buch: Ein Korpus von Rollout-Fotografien mayaischer Vasen. Kerr Associates. 1989.
- MILLER, M.; TAUBE, K. Die Götter und Symbole des alten Mexikos und der Maya. Thames & Hudson. 1997.
- MILLER, M. Maya Kunst und Architektur. Thames & Hudson. 1999.
- SHARER, R.J.; TRAXLER, L.P. The Ancient Maya. Stanford University Press. 2006.
- THOMPSON, J.E.S. Maya-Geschichte und Religion. University of Oklahoma Press. 1970.

PARALLELS

Abb. 1 Vase mit aquatischer Landschaft und mythischem Tier. Maya, späte Klassik, 600–900 n. Chr., Keramik. Kunstmuseum der Princeton University (USA), Inv. 2020.684. Kerr K623.

Abb. 2 Graviertes Simse mit zwei übernatürlichen Figuren. Maya, späte Klassik-Periode, 600–900 n. Chr., Stein. Amparo-Museum, Puebla (Mexiko), Inv. 52 22 MA FA 57PJ 1365.

Abb. 3 Relief mit zwei Figuren im Gespräch. Maya, Mexiko, Spätklassik, A.D. 600-900, Stuck und Polychromie. Amparo-Museum, Puebla (Mexiko), Inv. 52 22 MA FA 57PJ 1363.

Abb. 4 Flint eccentric. Maya, späte klassische Periode, A.D. 600–700, Flint. Metropolitan Museum, New York, Inv. 1978.412.195.

Abb. 5 Darstellung des Maissgottes als Schreiber auf einer Vase im Codex-Stil. Maya, klassische Periode, A.D. 250–900, Keramik. Aus einer besonderen Sammlung.

Abb. 6 Becher mit Darstellung von Göttern, Inschriften und geometrischen Motiven. Maya, Protoclassic-Periode, ca. 50 v. Chr. – 50 n. Chr., gehärteter Kalkstein. Metropolitan Museum, New York, Inv. 1999.484.3.

Abb. 7 Vase mit Paaren von Figuren (Ausstellung). Maya, Klassische Periode, 250–900 n. Chr., Keramik. Spezielle Sammlung. Kerr K1120.







Notizen:

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