Römisches Reich Marmor Kopf von Attis. 2. bis 3. Jahrhundert n. Chr. 22 cm Höhe.

Attis Head Figure.

Antikes Rom, 2. bis 3. Jahrhundert n. Chr.

Marmor.

22 cm Höhe.

Guter Erhaltungszustand, zeigt Erosion auf der Marmorfäche.

Herkunft: Private Sammlung, Frankreich. Erworben vor den 1970er Jahren.

Beschreibung:

Schnitzkopf aus Marmor im Rund, gehörend zu einer kleineren als lebensgroße Skulptur. Er stellt Attis dar, den phrygischen Naturgott, der mit dem Kult der Demeter verbunden ist und im späten Römischen Reich sehr beliebt war. Das Gesicht ist jugendlich, fast kindlich, mit vollen Wangenknochen, rundem Kiefer und kleinem Kinn. Die Augen sind mandelförmig und heben sich durch die zwei angehobenen Augenlider hervor. Die Nase ist gerade und kurz, der Mund geschlossen, klein und mit dangen Lippen. Der Gott neigt seinen Kopf sanft nach links, in einer melancholischen Geste, die typisch für seine Ikonographie ist. Er trägt eine konische phrygische Mütze mit nach oben geklappten Ohrflügeln. Sein langes, wild wirkendes Haar, in dicken, gekräuselten Strähnen gearbeitet, entweicht aus der Mütze, rahmt das Gesicht und verdeckt fast vollständig die Ohren, wobei nur die Ohrläppchen sichtbar bleiben. Zwei breite Locken fallen über die rechte Seite des Halses und ruhen auf der Schulter. Die plastische Gestaltung des Haares zeichnet sich durch ein ausgeprägtes Volumen aus, das traditionelle Schnitztechnik mit Trepanation verbindet, um stärkeren Lichtkontrast zu erzielen. Ein etwas kleinerer Attis-Kopf aus Kalkstein, der in Ephesus geschnitzt wurde, ist erhalten. Er scheint einem ähnlichen Modell zu folgen wie das hier untersuchte Stück, gekennzeichnet durch ein süßes Gesicht mit weichen Zügen, großen Augen und voluminösem, gearbeitetem Haar (Abb. 1).

Atis war ein Vegetationsgott phrygischer Herkunft, der in der späten Römerzeit große Popularität erlangte. Sein Kult entstand in Anatolien (Türkei) um 1250 v. Chr. und erreichte im 4. Jahrhundert v. Chr. Griechenland, verbunden mit dem Kult der Kybele. Die Mythologie erzählt von ihm als einem phrygischen Hirten, der, vom Liebesrausch für die Göttin getrieben, sich selbst kastrierte und sich zu ihrem Dienst weihte, wodurch er zum Symbol einer Liebe wurde, die sowohl Opfer als auch Enthaltsamkeit bedeutet. Das heilige Drama von Kybele und Atis ist vor allem das Drama der Natur, das durch menschliche Emotionen gespiegelt wird. Obwohl der junge Mann die Sünde des Hochmuts begeht und dafür bezahlen muss, endet seine Strafe letztlich in einer ewigen Einigung zwischen Göttern und Menschen: Atis schläft und stirbt, um dann triumphierend aufzuerstehen, dank des Mysteriums, das durch Kybele, die Mutter der Götter, vollbracht wird.

Griechische und lateinische Autoren widmeten Attis' Geburt wenig Aufmerksamkeit. Die Theokratie von Pesinus (Phrygien, heutige Türkei), dem offiziellen Zentrum des Kults von Attis und Kybele, erklärt jedoch, dass er eine Nachfahrin der Großen Mutter ist, einer Figur, die mit dem Berg Agdus und wiederum mit Kybele identifiziert wird. Zeus versuchte erfolglos, sich an sie heranzumachen, während sie schlief, doch er verschüttete seinen Samen auf die Erde: Die Göttin selbst ist der Berg, und so wurde sie gegen ihren Willen schwanger und gebar Agdistis, ein hermaphroditisches Wesen, das aus dem Felsen selbst geboren wurde. Von ihrer Angst vor seiner Macht, da er in der Lage war, selbst Leben zu erschaffen, kastrierten die Götter ihn, indem sie ihm seine männlichen Geschlechtsteile abschnitten. Aus dem fallenden Blut wächst ein Granatapfel- oder Mandelbaum, der schließlich Früchte trägt, die eine zweite jungfräuliche Schwangerschaft verursachen, die von Nana, der Tochter des Flusses Sangarios. Nana wird Attis gebären, den Kybele vor dem Zorn ihres Großvaters rettet, indem sie ihn einer Ziege gibt, und der schließlich zu einem schönen Hirten wird.

Bezüglich Cybeles Leidenschaft für Attis besagt die Version von Pessinus einfach, dass die Große Mutter/Agdistis den schönen Jüngling liebte. Im klassischen griechisch-römischen Kontext verbindet Cybele Attis durch eine ewige, priesterliche Liebe und lässt ihn versprechen, stets rein zu bleiben. In beiden Fällen konzentriert sich die Geschichte auf Attis' Kastration und Tod, die durch seine Verlobung mit der Tochter des Königs von Pessinus oder seine Liebe zur Nymphe Sagaritis verursacht wurden. Besonders betont wird Cybeles Einfluss, der in Attis einen dionysischen Rausch auslöst, der ihn dazu bringt, sich unter einer heiligen Kiefer am Ufer des Gallus-Flusses selbst zu verstümmeln, wo er schließlich verblutet. Ovid schreibt, er sei in eine immergrüne Kiefer verwandelt worden, sodass er nie starb, doch Pausanias, Arnobius und Servius bestehen auf seinem Tod. Es war Cybele, die ihn mit Hilfe von Zeus in manchen Versionen wieder zum Leben erweckte, indem sie ihm einen Kiefernzweig mit Kiefernzapfen gab, der ihm die Rückkehr aus der Unterwelt ermöglichen sollte. Attis, nun gereinigt, widmete sein Leben dem Dienst an der Göttin als Diener und keusche Gefährtin.

Die Selbstverstümmelung, der Tod und die Auferstehung von Attis symbolisieren bildlich die Früchte der Erde, den Kreislauf von Tod und Wiedergeburt der Vegetation im Jahresverlauf. Ihr Kult begleitete den orgiastischen Kult der Cybele, der in Pesinus begann und später im hellenistischen Königreich Pergamon übernommen wurde, von wo aus er sich im republikanischen Rom verbreitete, insbesondere ab dem ersten Jahrhundert n. Chr. Die Priester der Cybele und Attis, die Galli, regierten die Theokratie von Pesinus, wo sich der ursprüngliche Tempel der Göttin befand. Sie waren rituell kastrierte Eunuchen, die ihr dienten, nach dem Vorbild von Attis selbst. Obwohl Kaiser Flavius ihre Kastration schließlich verbot, nahmen sie weiterhin eine bedeutende Rolle in den Kulte und Feierlichkeiten ein, die beiden Göttern gewidmet waren. Die Geschichtsschreibung hat analysiert, wie die phrygischen Galli die römischen Geschlechternormen unterwanderten; sie kastrierten sich selbst und kleideten sich als Frauen, was zu ihrer Interpretation als transgender Männer führte. Es wurde auch vorgeschlagen, dass sie innerhalb der römischen Gesellschaft eine dritte Geschlechtskategorie darstellen könnten. In jedem Fall ist die Feindseligkeit gegenüber ihnen seitens der römischen Schriftsteller, vor allem Männer und Bürger, deutlich spürbar, da sie Fremde und Grenzüberschreiter der traditionellen römischen Geschlechternormen waren.

Die Römer feierten das Fest zu Ehren von Cybele und Attis seit der Zeit des Prinzipats. Um die Tagundnachtgleiche im März fanden die Tristia und Hilaria statt, Feste, die die Geschichte beider Götter nachstellten und gleichzeitig die periodische Auferstehung der Vegetation feierten und förderten. Während des ersten Teils des Festes, der Tristia, wurde der Tod von Attis nachgestellt und betrauert. Im Moment der Emaskulation des Gottes castrierten sich die Galli in einem ekstatischen Tanz. Nachts wurde Attis rituell beigesetzt, und er wurde am folgenden Tag, dem Tag der Freude (Hilaria), wiedergeboren. In seinem Epos an Cybele bezeichnete der Kaiser Julian dieses Ritual der Castration der Anhänger Cybeles als eine 'heilige Ernte', was auf die symbolische Bedeutung des religiösen Dramas anspielt.

In der Kunst wird Attis in zwei Formen dargestellt, die den beiden Momenten seines Dramas entsprechen. Attis Tristis, häufig in funerären Kontexten zu sehen, zeichnet sich durch seine nachdenkliche oder melancholische Haltung aus und ist wie ein Phrygier gekleidet, mit einer eng anliegenden manicata-Tunika, Hosen und einer konischen Mütze. Er kreuzt meist sein linkes Bein über das rechte und legt den linken Arm über den Bauch, während er sein Kinn auf die rechte Hand stützt (Abb. 2). Attis Hilaris hingegen wird beim ekstatischen Tanz dargestellt. Manchmal mit Flügeln, ähnlich den Eroten des Hellenismus, kann er als Jugendlicher oder Kind erscheinen (Abb. 3) und sogar mit deutlich weiblichen Zügen, wie Brüsten. Dieses Bild wurde als ekstatischer Tanz vor seiner Kastration interpretiert, als Feier seiner Auferstehung oder sogar als Liebestanz für Kybele.

Das bekannteste Bild von Attis ist eine lebensgroße Skulptur, die in Ostia Antica (Abb. 4) aus dem Heiligtum der Cybele entdeckt wurde. Es zeigt den Gott, wie er den Tod triumphiert, mit einem androgynen Körper, weichen Muskeln und seinem charakteristischen melancholischen Gesicht. Seine Figur war auch ein beliebtes Votivgeschenk, und zahlreiche Exemplare seines Abbildes wurden in kleinen Formaten, hauptsächlich aus Terrakotta und Bronze, gefunden, mit einer großen ikonografischen Vielfalt, die die verschiedenen Facetten von Attis und seinem Kult betont. Wenn er mit Cybele dargestellt wird, nimmt er stets eine sekundäre Stellung zu ihr ein und drückt niemals fleischliche Liebe, sondern eher heilige Hingabe aus.

Die Darstellung von Attis bietet auch die Möglichkeit, ein sehr spezifisches Ideal männlicher Schönheit darzustellen: jugendlich, mit äußerst attraktiven, weichen Zügen und in manchen Fällen sogar androgyn. Obwohl es Beispiele gibt, die aufgrund ihrer Ableitung von griechischen Modellen des frühen Klassizismus mit einem zeitlosen Gesicht gezeigt werden, jung und bartlos, aber zweifellos erwachsen (Abb. 5 und 6), wird in römischen Werken, die von hellenistischen Beispielen inspiriert sind, der Naturalismus betont und die zarte, fast kindliche Schönheit von Attis ausgedrückt (Abb. 7). Ein außergewöhnlicher Fall ist der Brustbild des Gottes im British Museum (Abb. 8), das mit einem Porträt von Antinous identifiziert wurde, Hadrians Liebhaber, der nach seinem Tod deifiziert wurde und zum Inbegriff jugendlicher männlicher Schönheit wurde.

Bibliographie:

- BREMMER, J.N. „Atis: Ein griechischer Gott in anatolischem Pessinous und katullischem Rom“, in Mnemosyne: A Journal of Classical Studies, 4 (56), S. 534-573. 2004.
- LAMBRECHT, P. Atis: Vom Herdersknaap bis zu Gott. Vlaamse Akademie. 1962.
- VERMASEREN, M. Die Legende von Attis in griechischer und römischer Kunst. Classical Studies Cluj-Napoca. 1966.
- VERMASEREN, M.J. Cybele und Atis. Thames & Hudson. 1977.

Parallelen

Abb. 1 Kopf des Attis. Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr. Kalkstein, 16 cm hoch. Archäologisches Museum Ephesus, Türkei.

Abb. 2 Atis Tristis. Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr. Phrygischer Marmor, 82 cm hoch. Galleria Borghese, Rom, Inv. LIX.

Abb. 3 Statuette des Atis Hilaris. Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr. Marmor. Chiaramonti-Museum, Vatikanische Museen, Inv. 1656.

Abb. 4 Reclining Attis. Römisches Reich, Hadrian-Zeit, 117–138 n. Chr. Marmor, 112 x 150 x 80 cm. Museo Gregoriano Profano, Vatikanische Museen, Inv. 10785.

Abb. 5 Kopf des Attis. Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr. Marmor. Gregorianisches Profanmuseum, Vatikanische Museen, Inv. 10261.

Abb. 6 Kopf des Attis. Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr. Marmor. Nationales Archäologisches Museum von Egnazia.

Abb. 7 Kopf des Attis. Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr. Paros-Marmor. Musée de la Bibliothèque Nationale de France, Paris.

Abb. 8 Kopf des Attis, auf einem modernen Brustbild. Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr. Marmor, 29,21 cm hoch. British Museum, London, Inv. 1805.0703.72.






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