Altgriechisch Marmor Monumentaler Kopf des Gottes Sabazios. 43,5 cm H. Spanische Ausfuhrlizenz. Veröffentlicht!

Monumentaler Kopf des Gottes Sabazios

KULTUR: Antikes Griechenland

PERIODE: Hellenistische Periode, 2. Jahrhundert v. Chr.

MATERIAL: Marmor

Maße: Höhe 43,5 cm

PROVENIENZ: Aus einer privaten deutschen Sammlung. Erworben bei der Galerie Puhze in Freiburg im Jahr 1985.

PUBLIKATIONEN: - Katalog 'Kunst der Antike 6', Freiburg im Breisgau, 1985, Nr. 28.
- Optimus Princeps. J. Bagot Archäologie. Barcelona. 2017. Abb. 29.
- Aisthetike. J. Bagot Archäologie. Barcelona. 2018. Abb. 22.

Zustand: In gutem Erhaltungszustand. Im Originalzustand ohne jegliche Restaurierung.

BESCHREIBUNG:

Ein monumentaler Kopf, der den phrygischen Gott Sabazios preist. Er ist aus einem einzigen Marmorblock geschnitzt und weist eine erdbeerbraune Patina auf. Der Kopf ist leicht nach rechts geneigt. Sein mächtiger Haarwuchs, der in wellenförmigen Zöpfen angeordnet ist, sowie sein dicker, lockiger Bart fallen auf. Auf dem Kopf ruht eine Lorbeerkrone. Der Kopf besteht aus dem Kopf und dem Hals, wobei nur ein kleiner Teil der Schultern erhalten ist. Das Stück war früher Teil einer monumentalen Skulptur in einem der Tempel, die diesem Gott gewidmet sind.
Die Kleidungsstücke, die den Körper bedecken, sind über die Schultern sichtbar: eine leichte Tunika, die über die rechte Schulter sichtbar ist, und ein voluminöserer Umhang, der die linke Schulter bedeckt. Diese Kleidungsstücke könnten jeweils ein Chiton und ein Himation sein.

Der Ausdruck im Gesicht ist poetisch, fast dramatisch, und vermittelt ein starkes Gefühl von Melancholie. Der Blick ist fixiert; der Mund etwas geöffnet, und die Bewegung zeigt sich durch die Haare und den Bart. Diese Merkmale deuten auf die Chronologie der Skulptur hin, die zwischen der Mitte des 3. Jahrhunderts und der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. datiert werden könnte. Es war eine Zeit, in der in der hellenistischen Welt eine barockartige Strömung, die „School of Pergamon“, vorherrschte. Sie zeichnete sich durch ornamentale Motive, komplexe pyramidenartige Kompositionen, mit Figuren in gequälten, dramatischen Posen und mit übertriebener Muskulatur aus.

Das bevorzugte Thema der hellenistischen Künstler war der Kampf der Pergamon-Monarchen gegen die Galater, als diese Kleinasien invasiv überfielen. Sie schufen Figuren, die diese Schlachten darstellen und ihren Sieg feiern, wie den Ludovisi-Gaul in Rom. Dies sind Werke, die vor Pathos und Drama nur so strotzen, mit vielen charakteristisch anecdoten Details.

Im Gegensatz dazu ist die wichtigste Reliefarbeit am Pergamonaltar des Zeus der Gigantomachie-Fries, der das deutlichste Beispiel für ein Gefühl von Wildheit mit einem sich windenden und drehenden Rhythmus darstellt. Es ist eine monumentale Komposition, sowohl wegen der Größe des äußeren Frieses als auch wegen der großen Anzahl an Figuren – über hundert – die dargestellt sind. Der Fries im unteren Teil der Struktur ist originell, da das Gefühl von Großartigkeit durch die Nähe des Betrachters verstärkt wird. Hier erreichen das Bewegungsempfinden und die Intensität der Aktion ihren höchsten Ausdruck, dank der Vielfalt der Posen und der Übertreibung der Gesten. Der Ausdruck von Angst und Schmerz der Riesen, die von den Göttern besiegt werden, sowie das sogenannte „Horror vacui“, verstärken diese barockartige Idee. Die Spannung, die in der Muskulatur der männlichen Figuren geschnitzt ist, und die Bewegung der weiblichen Figuren sind bedeutend. Was ihre Kleidung betrifft, so erinnert sie an die Arbeit von Phidias, obwohl in diesem Fall die Kleidung nicht dem Körper untergeordnet ist, den sie bedeckt.

Offensichtlich besitzt diese Büste keinen Blick, der so kraftvoll ist wie der auf dem Altar, aber sie ist ein klares Beispiel für die Dramatik und Monumentalität dieser künstlerischen Strömung.

Sabazios ist ein Gott des Geheimnisses, des orgiastischen und tellurischen Charakters. In griechischen und römischen Inschriften erscheint sein Name mit hervorstechenden Adjektiven wie heilig, unbesiegbar und groß, zusammen mit seiner Bezeichnung als Gottheit.

Es scheint, dass Thrakien die Geburtsstätte des Mysteriums dieses Gottes ist. Von dort aus kam er im 5. Jahrhundert v. Chr. durch Phrygien nach Griechenland, entlang der Route, die normalerweise von den thrako-phrygischen Karawanen genutzt wurde. Im 4. Jahrhundert v. Chr. wurde die Epoche des Glanzes der individualistischen Frömmigkeitsbestrebungen geprägt, und sein Kult wurde gefestigt. Während der hellenistischen Zeit erreichte er seinen größten Expansionsmoment und kam durch die griechischen Kolonien in Magna Graecia (Italien) nach Rom.

Der Mythos von Sabazios hat seine Wurzeln im tellurischen Substrat. Die charakteristischen Merkmale dieses Gottes, zusammen mit seinem Ursprung und dem Verlauf der Verbreitung seines Kults, erklären die vielfältigen Implikationen des Synkretismus, dem er ausgesetzt war.

Häufig wurde er in der griechischen Welt mit Dionysos gleichgesetzt und als ein älterer Dionysos betrachtet, Sohn von Zeus und Persephone. Die zahlreichen Gemeinsamkeiten zwischen Sabazios und Dionysos ergeben sich aus ihrer Natur als junge Götter der Vegetation. Die Idee, Ochsen zu domestizieren und sie dem Joch zu unterwerfen, wird ihm zugeschrieben. Dies erklärt die Darstellungen, in denen er mit Hörnern auf der Stirn dargestellt wird. Nach bestimmten Mythen soll er, nachdem Dionysos in Phrygien angekommen war, von der Großen Mutter der Götter (in Kleinasien als Kybele bekannt und bei den Griechen als Meter-Gaea, Rea oder Demeter) in die Mysterien eingeweiht worden sein, woraufhin er den Namen Sabazios annahm. Deshalb wurde er in Athen im Tempel der Göttin Demeter (Rea) verehrt. Ein Teil seines Kultes umfasste den jährlichen Tod des Gottes auf den Getreidefeldern, bei dem die Teilnehmer an diesem Ritual um ihn weinten.

Sein himmlischer Zustand spiegelt in gewisser Weise den thrakischen Himmelsgott wider. Diese sind unvereinbar mit Dionysos, erklären aber andererseits seine Identifikation mit Zeus und Jupiter. Dies ist ein weiteres Beispiel für die Assimilation von Kulte und niederen Göttern durch einen Gott mit einem viel stärkeren Kult. Die Tradition sieht ihn als Nachkommen von Zeus an. Letzterer hatte sich mit Persephone verbunden, indem er die Gestalt einer Schlange annahm, und hatte Sabazios gezeugt. Die Schlange war natürlich ein heiliges Tier des Gottes und spielte eine wichtige Rolle in seinen Mysterien. Der Mythos besagt beispielsweise, dass der Gott sich ebenfalls in Schlangenform mit einer seiner Priesterinnen in Kleinasien verbunden hatte, die ihm dann Kinder gebar.

Sabazios bildet im eigentlichen Sinne keinen Teil des griechischen Pantheon. Er ist importiert und besitzt keinen eigenen Mythoszyklus, zumindest keinen exoterischen Mythos. Vielleicht war seine Legende in den Mysterien, die zu seinen Ehren gefeiert wurden, reicher. Seine Mysterien hatten einen gewissen Ruf, da er ein Gott war, den seine Anhänger wählten, kein gewöhnliches Wesen. Ein Priester von Sabazios schrieb Folgendes auf sein Grab: „Eßt, trinkt und seid fröhlich, bevor ihr zu mir kommt. Solange ihr lebt, erfreut euch, und bringt mir nur dies. Hier liegt Vicentius, Priester von Sabazios, der die heiligen und göttlichen Riten feierte.“

Über die Riten und Zeremonien, die um seinen Kult entwickelt wurden, ist wenig bekannt. Es scheint, dass seine Anhänger eschatologische Bestrebungen hatten und dass bei ihren Initiationsriten zahlreiche Elemente im Zusammenhang mit dem landwirtschaftlichen Zyklus und der Fruchtbarkeit der Felder vorkamen. So wurde dem Initianten eine Mischung aus Schmutz und Kleie über den Kopf gestreut, während diese Worte ausgesprochen wurden: „Ich floh vor dem Bösen und fand das Beste“ (Demosthenes, Über die Krone 259). Sowohl das Ritual als auch die Formel deuten auf eine Auferstehung nach dem Tod hin, und alles weist eine seltsame Ähnlichkeit mit dem christlichen Taufritus auf. Weitere Initiationsriten hatten mit Schlangen zu tun. In diesem Fall gab es eine offensichtliche tellurische Bedeutung, die sich in vielen anderen Mysterienreligionen aus dem Osten wiederfindet. Vor allem gab es eine mit unbestreitbarem sexuellen Inhalt, bei der eine Metall-Schlange unter die Gewänder des Initianten gelegt wurde und die, so die Experten, als eine Form sexueller Vereinigung mit dem Gott verstanden wurde. Deshalb wurde Sabazios häufig „Gott zwischen den Falten des Hemdes“ oder „Gott durch den Bauch“ genannt. Betrachtet man die Bedingungen, unter denen diese Initiationsriten in den Mysterienkulten stattfanden, so scheint es, dass gerade dieser besonders für die Initianten, die nicht genau wussten, was sie in einem schwach erleuchteten Raum mit brennenden Fackeln erwarten würde, mindestens erschreckend gewesen sein muss.

In Kleinasien schien die Verbreitung des Kults des Sabazios durch den herrschenden Monotheismus in den letzten Jahren vor der Ankunft Christi beeinflusst worden zu sein, vor allem durch die Anzahl und Bedeutung der dort gegründeten jüdischen Gemeinden. Es lässt sich vorstellen, dass dieses monotheistische Klima die Einführung der christlichen Religion einige Jahre später ermöglicht hat.

In Spanien ist die Präsenz des Kults von Sabazios mit erheblichen Beweisen dokumentiert, insbesondere entlang der Mittelmeerküste. Wie zu erwarten ist, lag dies daran, dass die Region offen zum Meer war. Dank des Handels war sie stärker dem östlichen Einfluss und der Übernahme fremder Götter ausgesetzt, die in vielen Fällen mit anderen lokalen Göttern verschmolzen sind. Eines der in das Museo Nacional de Arqueología in Cartagena konservierten Stücke ist eine „Hand von Sabazio“. Dieser Typ von Artefakt war relativ häufig, und verschiedene Museen besitzen ähnliche Exemplare, die fast die einzigen Darstellungen dieses Gottes sind, abgesehen von sehr wenigen Büsten wie dieser.

Die hier erwähnte Hand zeigt eine Segensgeste namens „Benedicito Latina“ und ist mit verschiedenen Symbolen verbunden. Sie entspricht der Art der Mano Pantea, die mit dem Kult des Sabazio verbunden ist, einem authentischen liturgischen Objekt, das an einem Zepter bei Prozessionen befestigt gewesen sein könnte oder dazu bestimmt war, in Heiligtümern platziert oder im häuslichen Kult verwendet zu werden. Diese Opferhand aus Bronze, die in Cartagena aufbewahrt wird, stammt aus Phrygien und enthält eine Figur mit Phrygischer Mütze und Hosen, deren Füße auf dem Kopf eines Widders ruhen, wobei sie den Daumen, den Zeigefinger und den Mittelfinger in der Geste des „Benedicto Latina“ hebt: den Venus-Daumen für Wohlstand, den Jupiter-Zeigefinger, der auf ein Schicksal weist, und den Saturn-Mittelfinger für Regen. Die Figur imitiert die Geste der Hand, die sie hält, und der Adler des Jupiter sitzt auf dem Zeigefinger. Diese Geste war eher eine propitiatorische Geste als ein Segen, die vor Beginn eines Rezitals oder einer Rede verwendet wurde: Griechische und lateinische Redner unterließen diese nie.



PARALLELS
- Büste des Gottes Sabazios, Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr., Bronze. Musei Vaticani, Rom, Italien.
- Relief des Zeus, Römisches Reich, 1. bis 2. Jahrhundert n. Chr., Marmor. Burdu Museum Türkei.
Skulptur des Gottes Zeus-Sabazios, Römisches Reich, 170–230 n. Chr., Marmor. Museum der Schönen Künste, Boston, USA.
- Büste des Gottes Dionysus-Sabazios, Römisches Reich, Bronze. Museo Archeologico Nazionale di Napoli, Neapel, Italien.




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