Figuur - Theresia von Ávila - 60 cm - Eik

Heilige houten beeldhouwwerk van een non (Theresia van Ávila) – polychroom afwerking met verguld details (ca. begin 19e eeuw)

Gedetailleerde objectidentificatie en technische specificaties

Het object betreft een volledig gevormde, polychroom gefineerde houten sculptuur, die wordt gezien als een belangrijk getuigenis van de sacrale beeldhouwkunst uit het vroege 19e eeuw.

Materiaalhistorie: Het figuur is uit een massieve blokkade zacht hout (vermoedelijk linde of den) gesneden, wat aansluit bij de traditionele vervaardigingswijze in de Alpen en Zuid-Duitsland. De polychrome afwerking (kleurlaag) zit op een krijtgrond, waarbij de gewaden in diepe bruin- en zwarttinten en een licht beigetone (koordmantel) kleur zijn gehouden.

Techniek: De verwerking toont fijne detailwerking, met name in de gezichtsuitdrukking en de vormgeving van de handen. De verguldingen aan de naadjes van de mantels en de boekrand zijn uitgevoerd met bladmetaal (echtegolds of hoogwaardig composietgoud), wat wijst op een hogere opdrachtgever.

Fysieke samenstelling: De sculptuur heeft een totale hoogte van ca. 60 cm. De sokkel (plinthe) meet circa 17 cm breed en 15 cm diep. Het gewicht is, gezien het massieve hout, stevig.

Analyse van de artistieke weergave (De iconografie van mystiek)

Deze sculptuur heeft een uitzonderlijke waarde omdat zij de spirituele intensiteit van de afgebeelde heilige in een voortreffelijke formulering vangt:

Identificatie (Theresia van Ávila): De kleding – bruine habijt, witte vaandel en zwarte sluier onder een lichte mantel – identificeert de afgebeelde als lid van de Orde der ongeschoenen Karmelitinnen. Het attribuut van het versierde boek in de linkerhand en de verhevigde, naar boven kijkende blik (extase) spreken duidelijk voor de voorstelling van de heilige Theresia van Ávila, de grote mystica en kerklerares.

Houding en mimiek: De open mond en de licht opgeheven rechterhand (verlies van vingertoppen nog duidelijk herkenbaar) suggereren een moment van goddelijke inspiratie of les. De fijne uitwerking van de eyeballen en de oogleden geeft de figuur een opmerkelijke psychologische aanwezigheid.

Schnitzkwaliteit: Vooral de plooiing van de mantel laat het hoge kunnen van de beeldhouwer zien. De diep onderbroken plooiende banen creëren een levendige wissel van licht en schaduw (Chiaroscuro), wat de statische figuur dynamiek geeft.

Iconografie en handwerkelijke details van de basis

Het visuele ontwerp van de onderkant (omslag/onderkant) biedt belangrijke aanwijzingen voor de archeometrische classificatie:

Centrale holte: Een cirkelvormige insparing in de bodem duidt erop dat de figuur oorspronkelijk op een pen (bijv. een altaar of een processie-staaf) bevestigd was of tijdens het bewerken op een beeldhouwgalg gemonteerd werd.

Montagesporen: De zichtbaarheid van oude schroeven met gleuf en handgesmede nagels bevestigen de historische montage. De kruisvormig ingegraveerde lijnen op het vlak bodems dienden de vakman voor de exacte centrering van het object.

Kunsthistorische context: Sacrale kunst rond 1800

Het werk ontstond in een overgangsperiode tussen het uitdovende laatbarok en het begin van het classicisme dan wel de vroege neogotiek:

Stilmix: Hoewel de emotionele gebaar en plooienspel nog barokke reminiscences bevatten, toont de helderheid van de lijnvoering en de rust in de algehele verschijning al de invloed van klassieke kalmte.

Betekenis van de polychromie: In dit tijdperk werd veel waarde gehecht aan een realistische incarnatie (huidtint). De matte, subtiel donker wordende patina van de afwerking onderstreept de grote ouderdom en het authentieke karakter van het object.

Staat van material en restauratieve beoordeling (Grading)

De staat van conservation is voor een houtsculptuur van meer dan 200 jaar oud als goed tot zeer goed te kwalificeren, waarbij authentieke ouderdomssporen de historische waarde onderstrepen:

Substantie: Het hout is stabiel. Er zijn geen tekenen van actieve boormeel/insecten aantastingen waarneembaar. Het gezicht en het hoofdattribuut (boek) zijn uitstekend behouden.

Gedeelteschade: Aan de rechterhand zijn verlies aan vingers waarneembaar. Deze zijn typerende ‘verwondingen’ bij vrij staande sculpturen uit deze periode. Aan de plinthe bevinden zich kleinere deukjes en afschilferingen van de afwerking die de onderliggende krijtgrond blootleggen.

Patina: Het oppervlak vertoont een natuurlijke, historisch gegroeide verouderingspatina. Er zijn geen aanwijzingen voor een grof overbrenning (nieuwe verf) in recente tijden, wat van groot belang is voor verzamelaars.

Marktwaarde-analyse en vooruitzicht 2026

Terwijl industriële gipsfiguren of late serienproducties nauwelijks marktwaarde hebben, steekt dit handgesneden unieke figuur sterk af door zijn ouderdom en artistieke kwaliteit.

Criteria Waardebepaling Invloed op de waarde
Kunstzinnig niveau Hoogwaardig atelierwerk Hoog
Fysieke toestand Authentiek met kleine gebreken Positief
Zeldzaamheid Vroeg 19e eeuw (originele afwerking) Zeer hoog
Markttrendlijn 2026 Focus op authentieke sacral plastiek Stabil
Marktinschatting: Voor een sculptuur van deze kwaliteit en dateringsperiode (vroeg 19e eeuw) ligt de waarde in gespecialiseerde kunsthandel of veilingen voor sacraal voorwerpen tussen 1.200 € en 1.800 €. De waarde ontstaat uit de combinatie van ouderdom, identificatie als populaire heilige (Teresa v. Ávila) en het ruim behouden blijven van de originele polychrome afwerking.

Samenvatting voor het archief

Dit object is een indrukwekkend getuigenis van private of kerkelijke devotiekultuur. Het verenigt vakmanschap met een diepe spirituele expressie. Een signficant exemplaar voor elke collectie rond het thema “Sacrele beeldhouwkunst van het classicisme en de late romantiek”.

Titel:
Heilige Theresia van Ávila in Extase – sacraal houten beeld, polychrom gevat en deels verguld, ca. 1800–1830

Object:
Volledig plastische houtsnijk figuur.
Afmetingen: hoogte ca. 60 cm, breedte ca. 17 cm, diepte ca. 15 cm.
Herkomst: Zuid-Duitsland/Oostenrijk.

Weergave:
De figuur toont een staande non in het habijt van de karmelitinnen. In de linkerhand houdt ze een rijk versierd boek met gouden kaft en zichtbare boekomslag. De rechterhand is gebaarmatig geheven. Het hoofd ligt licht in de nek, de blik is naar de hemel gericht, wat het moment van de mystieke visioen thematiseert.

Techniek en uitvoering:
Handgesneden houten model.
Afwerking: Polychrome schilderkunst op krijtgrond.
Veredeling: Blattmetallvergulding aan randen en attributen.
Sokkel: Ingebouwde rechthoekige plinthe, onderzijde met historische montage-elementen.

Conditie:
Geheel volgens leeftijd in redelijk tot goede originele staat. De vingertoppen van de rechterhand ontbreken. De afwerking is gedeeltelijk aangetikt en heeft kleinere ontbrekende delen, maar grotendeels origineel bewaard. Geen zichtbare structurele schade aan de houten kern.

Conclusie:
Een museaal beeld van hoge kwaliteit, dat indruk maakt door zijn expressie en het authentieke ouderdomsgevoel. Het documenteert de continuïteit van de barokke traditie in de tijd van het vroege 19e eeuw.

Wikipedia-info:

Teresa van Ávila
Karmeliet, mystica, kerklerares en heilige van de Katholieke Kerk
Artikel Discussie
Taal
Bewerken
Teresa van Ávila (in het Duits ook Theres(i)a von Avila; Spaans Teresa de Ávila), geboren Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada (* 28 maart 1515 in Ávila, Castilië, Spanje; † 4 oktober 1582 in Alba de Tormes, bij Salamanca), was een Spaanse non en schrijfster. Ze was karmelitiet en mysticus en wordt beschouwd als „de beroemdste non van de vroegmoderne Katholieke Kerk“. In de Katholieke Kerk wordt ze vereerd als heilige en kerklerares. Vaak wordt ze „de grote Teresa“ genoemd om haar te onderscheiden van de heilige Theresia van het Kind Jezus (Lisieux).
Teresa van Ávila (Peter Paul Rubens)
Leven
Bewerken
Convento de Santa Teresa in Ávila
Teresa de Ahumada werd in 1515 geboren in Ávila, zo menige biografen menen; een minderheid noemt Gotarrendura (provincie Ávila) als geboorteplaats, zonder overtuigend bewijs en tegen een eeuwenoude traditie. Haar grootvader van vaderszijde was een sefardische Jood uit Toledo en een welvarende koopman, die met Inés de Cepeda getrouwd was.[2] In 1485, toen Teresas vader Alonso Sánchez de Cepeda (1471–1543) veertien jaar oud was, sloot de grootvader, Juan Sánchez de Toledo Cepeda (1440–1507), met zijn familie het christendom in, verwierf een adelsbrief en trok naar Ávila om daar een nieuw leven te beginnen. Met het voortschrijden van de Reconquista (zie tijdlijn Reconquista) lag op de sefardische Joden een toenemende druk om zich tot het christendom te bekeren of te verhuizen, wat in 1492 leidde tot het Alhambra-edict en de verdrijving of bekering (conversos).
Uit een eerste huwelijk van Alonso Sánchez de Cepeda kwamen twee kinderen voort; uit het tweede huwelijk dat hij in 1508 met Doña Beatriz de Ahumada (1495–1528) sloot, tien, waaronder Teresa het derde was. Ze schreef: „We waren drie zussen en negen broers“.[4]
Na de dood van haar moeder (1528) verdiepte Teresa zich volgens eigen zeggen in het lezen van de toen gebruikelijke ridderromans, waarmee haar moeder zich ook had beziggehouden; ze maakte vriendschappen en raakte in een religieuze crisis.[5] Toen haar achttienjarige zus in 1531 trouwde, bracht haar vader de zestienjarige naar het klooster van de Augustijnen Santa María de la Gracia in Ávila, maar moest dit wegens gezondheidsredenen na 18 maanden verlaten. Op weg naar herstel bij haar zus kreeg haar oom, Pedro Sánchez de Cepeda, enkele boeken in handen, waaronder de brieven van de kerkvader Ieronymus, die cruciaal bleken voor haar keuze voor het klooster. De beslissing voor het klooster werd beïnvloed door een echte Christusrelatie, maar ook door de ongelegen positie van getrouwde vrouw en angst voor de hel.[7]
Op 2 november 1535 trad Teresa tegen de zin van haar vader in bij de Karmel van de menswerding (Santa María de la Encarnación) in Ávila. In het klooster woonden toen ongeveer veertig zusters; binnen vijftien jaar groeide dit door een enorme vrouwenovervloed tot honderdnegentig, met alle economische, sociale en spirituele gevolgen. Op 2 november 1536 werd ze ingekleed en op 3 november 1537 deed ze haar kloosterprofessie af.
In het daaropvolgende jaar werd Teresa ernstig ziek. Een retrospectieve diagnose is niet mogelijk, hoewel er veel aannames zijn gedaan; genoemd werden onder andere epilepsie, depressie en Brucellose. Op weg naar een „heler“ in Becedas viel haar tante Pedro in handen het Derde alfabet Spiritueel van de franciscaan Francisco de Osuna, waardoor ze versterkt werd in haar eerder geoefende innerlijk gebed. In juli 1539 keerde ze stervende teru...