Francesco Petrarca - Codice Queiriano di Brescia - 1470-1995

Francesco Petrarca. Reprodukcja anastatyczna Codice Queiriano z Brescii (Inc. G. V. 15). 51 brakujących stron zostało odtworzonych z Codice Biblioteki Trivulziana w Mediolanie. Wymiary 27 x 19 cm, oprawa cała skórzana z złoceniami, 300 stron. W doskonałym stanie. Na aukcji bez rezerwacji.


Il Petrarca queriniano jest ważnym incunabulo miniaturowym z Canzoniere i Trionfi Francesco Petrarki, przechowywanym w Bibliotece Civica Queriniana w Brescii. Uważany jest za unikat w historii wydań petrarkistycznych ze względu na bogactwo i oryginalność ilustracyjnego aparatu. Egzemplarz to wydanie drukowane w Wenecji w 1470 roku przez Vindelino da Spira. Każdy utwór poetycki (i Rerum vulgarium fragmenta) jest opatrzony własnymi miniaturami, co było wyjątkowe na tamte czasy i daje wizualną interpretację tekstu.
Il Dilettante Queriniano: Iluminator, którego niektórzy badacze identyfikują z Antonio Grifo, jest znany jako Dilettante Queriniano. Jego ilustracje inspirowały się społeczeństwem i modą jego czasów (koniec XV wieku), jednocześnie uwzględniając wersety Petrarki, a czasami oferując osobistą i miejscami prowokacyjną interpretację postaci Laury.
Ten egzemplarz jest więc dokumentem o dużym znaczeniu dla zrozumienia recepcji i wizualnej interpretacji dzieła Petrarki w Quattrocento.

Giovanni i Vindelino z Spiry (Johann i Wendelin von Speyer; Spira, XV wiek – Wenecja, XV wiek) byli dwoma niemieckimi drukarzami, aktywnymi w XV wieku, słynnymi z wprowadzenia druku na czcionkach ruchomych w Wenecji.

Biografia
Po opanowaniu sztuki druku ruchomymi czcionkami w Moguncji, dwaj bracia wyemigrowali do Włoch. Po przybyciu do Wenecji, zainstalowali tam pierwszą prasę drukarską w mieście lagunowym.

Avviarono subito la produzione: pierwszym drukiem wydanym przez dwóch braci były Epistulae ad familiares Cicerona. Również w 1469 roku Giovanni wydał pierwszy druk Naturalis historia Pliniusza Starszego. W związku z tą pracą bracia uzyskali od władz weneckich przywilej, w praktyce prawo do jej wyłącznego drukowania na terytorium Republiki, na okres pięciu lat. Było to pierwsze takie prawo nadane drukarzowi. Był to przywilej pro arte wprowadzający, ze względu na całkowitą nowość tej technologii na terenie Serenissimy. Kilka miesięcy później Giovanni zmarł przedwcześnie, pozostawiając żonę Paolę, Włoszkę, oraz dwoje dzieci (chłopca i dziewczynkę). Przywilej wygasł i nie został odnowiony dla innych drukarzy w Wenecji.

W 1470 roku Vindelino ukończył wydanie 'De civitate Dei' św. Augustyna, rozpoczęte przez jego brata. Paola wyszła za mąż za Giovanni'ego z Kolonii, niemieckiego kupca działającego w Wenecji, który finansował prace Vindelino do 1477 roku, a następnie sam produkował książki. Obaj drukowali klasykę łacińską (Plaut, Katullus, Martialis, Livius, Tacyt, Sallustius) oraz dzieła liturgiczne.

Najbardziej znanym incunabulo Vindelino była Biblia w języku potocznym Nicolò Malermi (1471), pierwsze włoskie tłumaczenie Biblii wydrukowane drukiem.
Francesco Petrarca (Arezzo, 20 lipca 1304 – Arquà, 19 lipca 1374) był włoskim pisarzem, poetą, filozofem i filologiem, uważanym za prekursor humanizmu i jedno z fundamentów literatury włoskiej, głównie dzięki swojemu najsłynniejszemu dziełu, Canzoniere, które w pierwszej połowie XVI wieku zostało uznane za wzór doskonałości stylowej przez Pietro Bembo.

Człowiek, który odłączył się od koncepcji ojczyzny jako matki i stał się obywatelem świata, Petrarka w sferze filozofii odnowił augustynizm w opozycji do scolastyki i przeprowadził historyczno-filologiczną rewaluację klasyków łacińskich. Był więc zwolennikiem odrodzenia studiów humanitatis w sensie antropocentrycznym (a nie już w absolutnie teocentrycznym). Petrarka (który uzyskał poetycką laureę w Rzymie w 1341 roku) spędził całe swoje życie na odtwarzaniu kulturowym poezji i filozofii starożytnej oraz patrystycznej poprzez naśladowanie klasyków, prezentując siebie jako wzór cnót i walki z viziami.

Ta sama historia Canzoniere jest raczej drogą do odkupienia od burzliwego uczucia do Laury niż historią miłosną, i w tym kontekście należy ocenić również łacińskie dzieło Secretum. Tematyka i propozycja kulturowa petrarkistyczna, oprócz tego, że ugruntowały ruch kulturowy humanistyczny, zapoczątkowały zjawisko petrarchizmu, dążące do naśladowania stylów, leksyki i gatunków poetyckich charakterystycznych dla lirystycznej twórczości Petrarki.

Biografia

Dom urodzenia Francesco Petrarki w Arezzo, przy ulicy Borgo dell'Orto 28. Budynek, pochodzący z XV wieku, jest powszechnie identyfikowany jako dom urodzenia poety zgodnie z tradycją i topograficznym oznaczeniem nadanym przez samego Petrarkę w Epistola Posteritati.
Młodość i kształcenie.
Rodzina
Francesco Petrarca urodził się 20 lipca 1304 roku w Arezzo, jako syn ser Petracco, notariusza, i Eletty Cangiani (lub Canigiani), obojga Florentczyków. Petracco, pochodzący z Incisy, należał do frakcji guelfów białych i był przyjacielem Dantego Alighieri, który został wygnany z Florencji w 1302 roku z powodu przybycia Karola z Valois, który rzekomo wszedł do toskańskiego miasta jako mediator papieża Bonifacego VIII, ale w rzeczywistości został wysłany, by wspierać guelfów czarnych przeciwko białym. Wyrok z 10 marca 1302 roku, wydany przez Cante Gabrielliego z Gubbio, podestę Florencji, wygnawał wszystkich guelfów białych, w tym ser Petracco, który oprócz upokorzenia wygnania, został skazany na obcięcie prawej ręki. Po Francesco urodził się najpierw nieślubny syn ser Petracco o imieniu Giovanni, o którym Petrarca zawsze milczał w swoich pismach, a który został mnichem oliwitańskim i zmarł w 1384 roku; następnie, w 1307 roku, ukochany brat Gherardo, przyszły mnich kameduła.

Wędrowne dzieciństwo i spotkanie z Dante
Z powodu wygnania ojca, młody Francesco spędził dzieciństwo w różnych miejscach Toskanii – najpierw w Arezzo (gdzie rodzina schroniła się początkowo), potem w Incisie i Pizie – gdzie ojciec zwykle się przeprowadzał z powodów polityczno-ekonomicznych. W tym mieście ojciec, który nie stracił nadziei na powrót do ojczyzny, dołączył do guelfów białych i ghibellinów w 1311 roku, aby powitać cesarza Henryka VII. Według tego, co sam Petrarka stwierdził w Familiares, XXI, 15, skierowanym do przyjaciela Boccaccia, w tym mieście miało miejsce, prawdopodobnie, jego jedyne i przelotne spotkanie z przyjacielem ojca, Dante.

W Francji i Włoszech (1312-1326)
Pobyt w Carpentras
Jednak już w 1312 roku rodzina przeprowadziła się do Carpentras, niedaleko Avignonu (Francja), gdzie Petracco uzyskał stanowiska na sądzie papieskim dzięki interwencji kardynała Niccolò z Prato. W międzyczasie mały Francesco studiował w Carpentras pod kierunkiem literata Convenevole z Prato (1270/75–1338), przyjaciela ojca, którego Petrarka wspomina z czułością w 'Seniles', XVI, 1. Podczas nauki u Convenevole, u którego studiował od 1312 do 1316, poznał jednego ze swoich najdroższych przyjaciół, Guido Sette, arcybiskupa Genui od 1358 roku, do którego Petrarka skierował 'Seniles', X, 2.


Anonimo, Laura i poeta, Dom Francesco Petrarki, Arquà Petrarca (prowincja Padwa). Fresk jest częścią cyklu malarskiego wykonanego w XVI wieku, gdy właścicielem był Pietro Paolo Valdezocco[10].
Studia prawnicze w Montpellier i Bologna
Idylla z Carpentras trwała do jesieni 1316 roku, kiedy to Francesco, jego brat Gherardo i przyjaciel Guido Sette zostali wysłani przez swoje rodziny na studia prawa do Montpellier, miasta Langwedocji, które również słynęło jako miejsce pełne pokoju i radości. Mimo to, oprócz obojętności i irytacji wobec prawa, pobyt w Montpellier został naznaczony przez pierwszą z wielu strat, które Petrarka musiał stawić czoła w swoim życiu: śmierć matki Eletty w 1318 lub 1319 roku, w wieku zaledwie 38 lat. Syn, jeszcze nastolatek, napisał Breve pangerycum defuncte matris (później przerobione w epistoli metrycznej 1, 7), w którym podkreślono cnoty zmarłej matki, podsumowane słowem łacińskim electa.

Ojciec, niedługo po śmierci żony, postanowił zmienić miejsce zamieszkania dla edukacji dzieci, wysyłając je w 1320 roku do znacznie bardziej prestiżowej Bolonii, tym razem również w towarzystwie Guido Sette oraz nauczyciela, który opiekował się codziennym życiem dzieci. W tych latach Petrarca, coraz bardziej niecierpliwy wobec studiów prawa, związał się z kręgami literackimi Bolonii, stając się studentem i przyjacielem latinistów Giovanni del Virgilio i Bartolino Benincasa, rozwijając w ten sposób pierwsze zainteresowania literackie i rozpoczynając tę bibliofilę, która towarzyszyła mu przez całe życie. Lata spędzone w Bolonii, w przeciwieństwie do tych w Prowansji, nie były spokojne: w 1321 roku wybuchły gwałtowne zamieszki w Studium po egzekucji jednego studenta, co skłoniło Francesco, Gherardo i Guido do tymczasowego powrotu do Avignonu. Trzej powrócili do Bolonii, aby kontynuować naukę od 1322 do 1325 roku, kiedy to Petrarca powrócił do Avignonu, aby „pożyczyć dużą sumę pieniędzy”, czyli 200 lire bolonese, wydanych u boloniego księgarza Bonfigliolo Zambeccari.

Okres awinioński (1326–1341)
Śmierć ojca i służba w rodzinie Colonna.

Pałac Papieży w Avignonie, rezydencja papieży rzymskich od 1309 do 1377 roku podczas tak zwanej awiniońskiej niewoli. Miasto prowansalskie, w tych latach centrum chrześcijaństwa, było ośrodkiem kulturalnym i handlowym pierwszej klasy, co umożliwiło Petrarce nawiązanie licznych kontaktów z głównymi postaciami życia politycznego i kulturalnego początku XIV wieku.
W 1326 roku ser Petracco zmarł, co pozwoliło Petrarce w końcu opuścić wydział prawa w Bolonii i poświęcić się studiowaniu klasyki, które coraz bardziej go pasjonowało. Aby móc w pełni poświęcić się tej działalności, musiał znaleźć źródło utrzymania, które pozwoliłoby mu osiągnąć jakiekolwiek dochody. Znalazł je jako członek orszaku najpierw Giacomo Colonna, arcybiskupa Lombez, a następnie brata Giacomo, kardynała Giovanni, od 1330 roku. Wejście do rodziny, jednej z najbardziej wpływowych i potężnych w arystokracji rzymskiej, umożliwiło Francesco nie tylko zdobycie bezpieczeństwa potrzebnego do rozpoczęcia własnych studiów, ale także poszerzenie swojej wiedzy w elitach kulturowych i politycznych Europy.

Faktycznie, jako przedstawiciel interesów Colonna, Petrarka wiosną i latem 1333 roku odbył długą podróż po Europie Północnej, napędzany niespokojnym i odrodzonym pragnieniem poznania ludzkiego i kulturowego, które charakteryzowało całe jego burzliwe życie: był w Paryżu, Gandawie, Liège, Akwizgranie, Kolonii, Lyonie. Szczególnie ważna była wiosna/lato 1330 roku, kiedy to w mieście Lombez Petrarka poznał Angelo Tosetti i flamandzkiego muzyka i śpiewaka Ludwiga Van Kempena, Sokratesa, któremu zostanie poświęcona zbiór listów Familiares.

Niedługo po dołączeniu do orszaku biskupa Giovanni, Petrarca przyjął święcenia, stając się kanonikiem, w celu uzyskania benefitów związanych z instytucją kościelną, której był częścią. Pomimo swojej pozycji w hierarchii kościelnej (potwierdzono, że od 1330 roku Petrarca był w stanie kleryka), miał dzieci z nieznanymi kobietami, spośród których na szczególną uwagę zasługują, w dalszym życiu poety, Giovanni (urodzony w 1337 roku) oraz Francesca (urodzona w 1343 roku).


Portret Laury, wykonany na rysunku przechowywanym w Bibliotece Medicea Laurenziana[27].
Spotkanie z Laurą
Według tego, co podaje w Secretum, Petrarka po raz pierwszy spotkał Laurę w kościele Santa Chiara w Avignone, 6 kwietnia 1327 roku (który przypadał na poniedziałek. Wielkanoc była 12 kwietnia, a Wielki Piątek 10 kwietnia tego roku), kobietę (domina), która będzie miłością jego życia i którą uwiecznił w CanZoniere. Postać Laury wywołała u krytyków literackich różne opinie: niektórzy identyfikują ją z Laurą de Noves, żoną de Sade (zmarłą w 1348 roku na skutek zarazy, podobnie jak sama Laura petrarkowska), inni natomiast widzą w tej postaci tzw. senhal (symbol lub ukryte imię), za którym kryje się figura lauru poetyckiego (rośliny, która ze względu na etymologię jest kojarzona z imieniem żeńskim), najwyższa ambicja poetyckiego Petrarki.

Działalność filologiczna
Odkrycie klasyków i patristyczna duchowość.
Jak wspomniano wcześniej, Petrarka już podczas pobytu w Bolonii wykazał wyraźną wrażliwość literacką, wyrażając ogromne podziw dla starożytności klasycznej. Oprócz spotkań z Giovanni del Virgilio i Cino da Pistoia, ważne dla rozwoju literackiej wrażliwości poety było samo jego ojciec, gorący wielbiciel Cycerona i literatury łacińskiej. Cino da Pistoia jest również uważany za ojca, pod względem stylu, wraz z Stilnovismo w poezji w języku włoskim Petrarki. Jak opowiada Petrarca w "Seniles", XVI, 1, ser Petracco podarował synowi rękopis zawierający dzieła Wergiliusza oraz Rhetorica Cycerona, a w 1325 roku kodex Etymologiae Isidora z Sewilli oraz jeden zawierający listy św. Pawła.

W tym samym roku, demonstrując coraz większą pasję do patristyki, młody Francesco kupił kodeks De civitate Dei autorstwa Augustyna z Hippony i, około 1333 roku, poznał i zaczął uczęszczać na wykłady u augustiańskiego Dionizego z Borgo San Sepolcro, wybitnego mnicha augustiańskiego i profesora teologii na Sorbonie, który podarował młodemu Petrarce kodeks kieszonkowy Confessiones, lektura ta jeszcze bardziej zwiększyła pasję naszego poety do patristycznej duchowości augustiańskiej. Po śmierci ojca i wejściu w służbę u Colonnów, Petrarka zanurzył się w poszukiwaniu nowych klasyków, zaczynając przeglądać kodeksy z Biblioteki Apostolskiej Watykańskiej (gdzie odkrył Naturalis historia Pliniusza Starszego) oraz, podczas podróży do Europy Północnej w 1333 roku, odkrył i przepisał kodeks Pro Archia poeta Cicerona oraz apokryf Ad equites romanos, przechowywane w Bibliotece Kapitulnej w Liège.

L'alba della filologia umanistica
Oprócz roli eksploratora, Petrarka zaczął rozwijać w latach dwudziestych i trzydziestych podstawy nowoczesnej metody filologicznej, opartej na metodzie collatio, analizie wariantów (a więc na tradycji rękopiśmiennej klasyków, oczyszczając ją z błędów mnichów kopistów za pomocą ich emendatio lub uzupełniając brakujące fragmenty na podstawie konjektury). Na podstawie tych założeń metodologicznych Petrarka pracował nad rekonstrukcją, z jednej strony, 'Ab Urbe condita' historyka rzymskiego Tytusa Liwiusza; z drugiej, nad kompozycją wielkiego kodeksu zawierającego dzieła Wergiliusza, który ze względu na swoje obecne miejsce przechowywania nazywany jest Virgilio ambrosiano[N 7].

Z Rzymu do Valchiusy: Afryka i De viris illustribus

Marie Alexandre Valentin Sellier, La farandola di Petrarca, olio su tela, 1900. Sullo sfondo si può notare il Castello di Noves, nella località di Valchiusa, il luogo ameno in cui Petrarca trascorse gran parte della sua vita fino al 1351, anno in cui lasciò la Provenza per l'Italia.
Podczas realizacji tych projektów filologicznych Petrarka zaczął utrzymywać z papieżem Benedyktem XII (1334–1342) korespondencję epistolarno-metryczną (Epistolae metricae I, 2 i 5), w której zachęcał nowego papieża do powrotu do Rzymu[36], oraz kontynuował służbę u kardynała Giovanni Colonna, na mocy którego mógł podjąć podróż do Rzymu na prośbę Giacomo Colonna, który pragnął mieć go przy sobie[37]. Dotarłszy tam pod koniec stycznia 1337[38], w Wiecznym Mieście Petrarka mógł na własne oczy zobaczyć zabytki i dawne chwały starożytnej stolicy Imperium Rzymskiego, pozostając nimi oczarowany[39]. Po powrocie latem 1337 do Prowansji, Petrarka zakupił dom w Valchiusa, odosobnionej miejscowości położonej w dolinie Sorgue[40], próbując uciec od gorączkowej działalności awiniońskiej, środowiska, które powoli zaczął nienawidzić, uważając je za symbol moralnego zepsucia, w które pogrążyła się Kuria Rzymska[N 8][N 9]. Valchiusa (której podczas nieobecności młodego poety powierzano opiekę nadzorcy Raymond Monet z Chermont[41]) była także miejscem, gdzie Petrarka mógł skupić się na działalności literackiej i przyjąć ten mały krąg wybranych przyjaciół (do którego dołączył biskup Cavaillon, Philippe de Cabassolle[42]), spędzając dni na intelektualnych rozmowach i duchowości.

Mniej więcej w tym samym okresie, wyjaśniając Giacomo Colonnie życie prowadzone w Valchiusa w pierwszym roku jego pobytu tam, Petrarka opisuje jeden z tych manierystycznych autoportretów, które staną się powszechnym motywem jego korespondencji: spacery na łonie natury, wybrane przyjaźnie, intensywne lektury, żadnych ambicji poza spokojnym życiem (Epist. I 6, 156-237).
(Pacca, ss. 34-35)

W tym odosobnionym okresie Petrarka, opierając się na swoim doświadczeniu filologiczno-literackim, zaczął pisać dwa dzieła, które miały stać się symbolem odrodzenia klasycznego: 'Africa' i 'De viris illustribus'. Pierwsze, epicki poemat naśladujący ślady Wergiliusza, opowiada o militarnym przedsięwzięciu Rzymu podczas II wojny punickiej, skupiając się na postaci Scypiona Afrykańskiego, począwszy od 'Somnium Scipionis' Cycerona. Drugie zaś jest medalionem 36 życiorysów wybitnych ludzi, wzorowanym na lekkim stylu i modelu Flawiuszów. Decyzja o napisaniu dzieła w wersji poetyckiej i prozatorskiej, odzwierciedlających najwyższe wzorce starożytności w obu gatunkach literackich i mających na celu odnowienie, oprócz stylu, także duchowości starożytnych, szybko rozsławiła imię Petrarki poza granicami Prowansji, docierając do Italii.

Między Włochami a Prowansją (1341-1353)

Giusto di Gand, Francesco Petrarca, malarstwo, XV wiek, Galleria Nazionale delle Marche, Urbino. Wawrzyn, którym Petrarca został koronowany, ożywił mit poety laureata, postaci, która stanie się instytucją publiczną w krajach takich jak Królestwo Zjednoczone.
L'incoronazione poetica
Imię Petrarki jako wybitnie wykształconego człowieka i wielkiego pisarza rozprzestrzeniło się dzięki wpływom rodziny Colonna oraz augustianina Dionigi. Jeśli pierwsi mieli wpływ na środowiska kościelne i związane z nimi instytucje (takie jak uniwersytety europejskie, wśród których wyróżniała się Sorbona), to ojciec Dionigi wprowadził imię Aretino na dwór króla Neapolu, Roberta d'Angiò, u którego został wezwany ze względu na swoją erudycję.

Petrarka, korzystając z sieci znajomości i protektorów, których miał, pomyślał o uzyskaniu oficjalnego uznania dla swojej innowacyjnej działalności literackiej na rzecz starożytności, tym samym popierając swoją poetycką koronę. W rzeczywistości, w Familiares, II, 4, Petrarka zwierzył się ojcu augustianinowi z nadzieją na otrzymanie pomocy od króla angiońskiego w realizacji tego marzenia, wychwalając go w tym kontekście.

W tym samym czasie, 1 września 1340 roku, za pośrednictwem własnego kanclerza Roberto de' Bardi, Sorbona przesłała do Nas propozycję poetyckiej koronacji w Paryżu; propozycja ta, tego samego dnia po południu, dotarła również z podobną ofertą od Senatu Rzymu. Na radę Giovanniego Colonna, Petrarka, który pragnął zostać koronowany w starożytnej stolicy Imperium Rzymskiego, przyjął drugą ofertę, a następnie przyjął zaproszenie króla Roberto, by najpierw zostać zbadanym osobiście przez niego w Neapolu, zanim dotrze do Rzymu, by uzyskać wyczekiwaną koronację.

Fazy przygotowawcze do decydującego spotkania z królem andegaweńskim trwały od października 1340 roku do pierwszych dni 1341 roku. 16 lutego Petrarka, w towarzystwie pana Parmy Azzo da Correggio, wyruszył w podróż do Neapolu, aby uzyskać zgodę wykształconego króla andegaweńskiego. Po przybyciu do miasta pod koniec lutego, został trzy dni poddany badaniom przez króla Roberta, który po stwierdzeniu jego kultury i przygotowania poetyckiego, zgodził się na koronację na poety w Kapitolu, dokonanej przez senatora Orso dell'Anguillara. Dla potwierdzenia wartości poety, władca postanowił podarować mu swój cenny płaszcz, który miał nosić podczas ceremonii koronacyjnej. Chociaż znamy zarówno treść przemówienia Petrarki (la Collatio laureationis), jak i potwierdzenie jego dyplomu przez Senat rzymski (Privilegium lauree domini Francisci Petrarche, które nadawało mu również prawo nauczania i obywatelstwo rzymskie), data koronacji pozostaje niepewna. Zgodnie z relacjami zarówno Petrarki, jak i Boccaccia, ceremonia ta miała miejsce w okresie od 8 do 17 kwietnia. Petrarka, poeta laureat, wpisuje się tym samym w tradycję poetów łacińskich, dążąc, wraz z nieukończoną 'Afryką', do roli nowego Wergiliusza. Poemat kończy się w dziewiątym księdze, gdzie poeta Ennio proroczo opisuje przyszłość poezji łacińskiej, którą w Petrarce samym znajduje swój punkt kulminacyjny.

lata 1341–1348

Federico Faruffini, Cola di Rienzo rozważa ruiny Rzymu, olej na płótnie, 1855, kolekcja prywatna, Pavia. Petrarka podzielał z Cola program polityczny restauracji, a potem ganił go, gdy ten zaakceptował narzucone polityczne przez Kurie awiniońską, obawiając się jego demagogicznej polityki[58].
Lata po koronacji poetyckiej, obejmujące okres od 1341 do 1348, charakteryzowały się nieustannym stanem moralnego niepokoju, spowodowanym zarówno traumatycznymi wydarzeniami z życia prywatnego, jak i nieubłaganym rozczarowaniem korupcją awiniońską[59]. Zaraz po koronacji poetyckiej, gdy Petrarka przebywał w Parmie, dowiedział się o przedwczesnej śmierci przyjaciela Giacomo Colonna (która miała miejsce we wrześniu 1341[60]), wiadomość ta głęboko go poruszyła[N 10]. Kolejne lata nie przyniosły poecie laureatowi ukojenia: z jednej strony śmierć Dionizego (31 marca 1342[61]) i króla Roberta (19 stycznia 1343[62]) pogłębiły jego stan rozpaczy; z drugiej strony, decyzja brata Gherardo o porzuceniu życia świeckiego i wstąpieniu do klasztoru w Certosa di Montrieux, skłoniła Petrarkę do refleksji nad przemijalnością świata[63].

Jesienią 1342 roku, gdy Petrarka przebywał w Avignonie, poznał przyszłego trybuna Cola di Rienzo, który przybył do Prowansji jako ambasador reżimu demokratycznego ustanowionego w Rzymie, z którym dzielił potrzebę przywrócenia Rzymowi dawnego statusu wielkości politycznej, jaki mu przysługiwał jako stolica starożytnego Rzymu i siedziba papieża. W tym samym roku poznał w Avignonie Barlaama z Seminara, od którego próbował nauczyć się greki. Petrarka starał się uzyskać dla niego diecezję Gerace od papieża Klemensa VI 2 października tego samego roku. W 1346 roku Petrarka został kanonikiem Kapituły katedry w Parmie, a w 1348 roku został arcydiakonem. Polityczny upadek Cola w 1347 roku, szczególnie sprzyjany przez rodzinę Colonna, był decydującym impulsem dla Petrarki do porzucenia dawnych protektorów: to właśnie w tym roku oficjalnie opuścił otoczenie kardynała Giovanni.

Obok tych prywatnych doświadczeń, droga intelektualna Petrarki była jednak naznaczona bardzo ważnym odkryciem. W 1345 roku, po ukryciu się w Weronie w wyniku oblężenia Parmy i upadku w niełasce przyjaciela Azzo da Correggio (grudzień 1344)[70], Petrarca odkrył w kapitularnej bibliotece listy Cicero do Brutusa, Attica i Quinctusa fratris, które do tej pory były nieznane[N 11]. Znaczenie tego odkrycia polegało na modelu epistolograficznym, jaki one przekazywały: rozmowach na odległość z przyjaciółmi, użyciu formy „ty” zamiast „wy”, charakterystycznej dla epistolografii średniowiecznej, oraz na płynnym, hipotaktycznym stylu, co skłoniło Aretino do tworzenia zbiorów listów na wzór cyceronowski i senekowski, co doprowadziło do powstania najpierw Familiares, a potem Seniles[71]. Do tego okresu należą również niezakończone Rerum memorandarum libri, rozpoczęcie De otio religioso i De vita solitaria w latach 1346-1347, które zostały później przeredagowane[70]. Również w Weronie Petrarca miał okazję poznać Pietro Alighieri, syna Dantego, z którym utrzymywał serdeczne relacje[72].

Czarna śmierć (1348-1349)}
Życie, jak się mówi, wymykało się nam z rąk: nasze nadzieje zostały pogrzebane wraz z naszymi przyjaciółmi. Rok 1348 był tym, który uczynił nas nieszczęśliwymi i samotnymi.
(Delle cose familiari, prefacja, A Socrate [Ludwig van Kempen], tłumaczenie G. Fracassetti, 1, s. 239)

Po zerwaniu z Colonna, Petrarka zaczął szukać nowych patronów, którzy zapewniliby mu ochronę. Dlatego opuścił Avignone wraz z synem Giovanni (którego wychowaniem zajmował się literat i gramatyk parmeński Moggio Moggi), i 25 stycznia 1348 roku dotarł do Werony, miejsca, gdzie ukrywał się jego przyjaciel Azzo z Correggio po tym, jak został wypędzony ze swoich domen, a następnie w marcu przybył do Parmy, gdzie nawiązał kontakty z nowym władcą miasta, panem Mediolanu, Luchino Viscontim. To właśnie w tym okresie zaczęła się rozprzestrzeniać po Europie straszliwa czarna śmierć, choroba, która spowodowała śmierć wielu przyjaciół Petrarki: Florentczyków Sennuccio del Bene, Bruno Casini i Franceschino degli Albizzi; kardynała Giovanni Colonna i jego ojca, Stefano Starszego; oraz ukochanej Laury, o której wiadomość (została przekazana 8 kwietnia) dotarła do niego dopiero 19 maja.

Pomimo rozprzestrzeniania się zarazy i psychicznego wyczerpania, które go ogarnęło z powodu śmierci wielu jego przyjaciół, Petrarca kontynuował swoje peregrynacje, nieustannie poszukując protektora. Odnalazł go w Jacopo II da Carrara, swoim wielbicielem, który w 1349 roku mianował go kanonikiem katedry w Padwie. Władca Padwy zamierzał w ten sposób zatrzymać poety w mieście, który oprócz komfortowego domu, dzięki kanonikowi otrzymał roczną rentę w wysokości 200 dukatów złota, choć przez kilka lat Petrarca korzystał z tego domu tylko okazjonalnie. Faktycznie, nieustannie pragnąc podróżować, w 1349 roku był w Mantovie, Ferrarze i Wenecji, gdzie poznał dogę Andreę Dandolo.



Boccaccio (z lewej) i Petrarca (z prawej) na dwóch rycinach Rafaella Morghena (1758-1833) z 1822 roku. Boccaccio będzie jednym z głównych rozmówców Petrarki w latach 1350–1374, co poprzez to towarzystwo doprowadzi do narodzin humanizmu.
Spotkanie z Giovanni Boccaccio i przyjaciółmi florenckimi (1350)

W tym samym temacie szczegółowo: Giovanni Boccaccio § Boccaccio i Petrarca.
W 1350 roku podjął decyzję o udaniu się do Rzymu, aby uzyskać indulgencję z okazji Roku Jubileuszowego. Podczas podróży zgodził się na prośby swoich admiratorów z Florencji i postanowił się z nimi spotkać. Okazja ta miała ogromne znaczenie nie tyle dla Petrarki, ile dla tego, który stanie się jego głównym rozmówcą przez ostatnie dwadzieścia lat życia, Giovanni Boccaccio. Nowelista, pod jego przewodnictwem, zaczął powolną i stopniową przemianę ku mentalności i podejściu bardziej humanistycznemu w literaturze, często współpracując z jego czcigodnym praeceptorem przy szeroko zakrojonych projektach kulturalnych. Wśród nich wymienić można ponowne odkrycie starogreckiego oraz odnalezienie starożytnych kodeksów klasycznych[81].

Ostatni pobyt w Prowansji (1351-1353).
W latach 1350–1351 Petrarka przebywał głównie w Padwie, u Francesco I da Carrara. Tam, oprócz realizacji projektów literackich Familiares i rozpoczętych przed 1348 rokiem dzieł duchowych, odwiedził go Giovanni Boccaccio (marzec 1351) jako ambasador miasta Florencji, by namówić go do objęcia stanowiska nauczyciela na nowym Studium w Florencji. Niewiele później Petrarka został namówiony do powrotu do Avignonu po spotkaniu z kardynałami Eli de Talleyrand i Guy de Boulogne, którzy przekazali wolę papieża Klemensa VI, by powierzyć mu funkcję sekretarza apostolskiego. Pomimo atrakcyjnej oferty papieża, stare niechęci wobec Avignonu oraz konflikty z otoczeniem papieskiego dworu (lekarzami papieża, a po śmierci Klemensa, niechęcią nowego papieża Innocentego VI) skłoniły Petrarkę do opuszczenia Avignonu i powrotu do Valchiusa, gdzie podjął ostateczną decyzję o osiedleniu się we Włoszech.

Okres włoski (1353–1374)
A Milano: rola intelektualisty humanisty

Tablica pamiątkowa pobytu Petrarki w Mediolanie, zlokalizowana na początku ulicy Lanzone w Mediolanie, przed bazyliką Sant'Ambrogio.
Petrarka rozpoczął podróż do ojczyzny włoskiej w kwietniu 1353 roku, przyjmując gościnne zaproszenie Giovanniego Viscontiego, arcybiskupa i pana miasta, do zamieszkania w Mediolanie. Pomimo krytyki ze strony przyjaciół z Florencji (wśród których przypomina się urażona krytyka Boccaccia), którzy zarzucali mu wybór służby dla zaciekłego wroga Florencji, Petrarka współpracował przy misjach i ambasadach (w Paryżu i Wenecji; spotkanie z cesarzem Karolem IV w Mantovie i Pradze) w ambitnej polityce Viscontiego.

Wybór zamieszkania w Mediolanie zamiast we Florencji należy rozpatrywać w kontekście kosmopolitycznego ducha samego Petrarki. Wychowany w drodze i odległy od swojej ojczyzny, Petrarca nie odczuwa już przywiązania średniowiecznego do własnej ziemi, lecz ocenia zaproszenia na podstawie korzyści ekonomicznych i politycznych. Lepszym rozwiązaniem jest bowiem posiadanie ochrony potężnego i bogatego pana, jak najpierw Giovanni Visconti, a po jego śmierci w 1354 roku Galeazzo II, którzy cieszyli się z posiadania na swojej dworze słynnego intelektualisty, jakim był Petrarca. Pomimo kontrowersji tej decyzji w oczach przyjaciół z Florencji, relacje między praeceptor i jego uczniami zostały naprawione: odnowienie korespondencji między Petrarką a Boccaccio, a także wizyta tego ostatniego w Mediolanie w domu Petrarki, położonym w pobliżu Sant'Ambrogio (1359), są dowodami na przywrócone porozumienie.

Pomimo obowiązków dyplomatycznych, w stolicy Lombardii Petrarka dojrzał i zrealizował proces rozwoju intelektualnego i duchowego, który rozpoczął się kilka lat wcześniej, przechodząc od erudycyjnych i filologicznych poszukiwań do tworzenia literatury filozoficznej opartej z jednej strony na niezadowoleniu z współczesnej kultury, z drugiej zaś na potrzebie tworzenia dzieł mogących kierować ludzkość ku zasadom etyczno-moralnym, filtrując je przez neoplatonizm augustiański i chrześcijańskie stoicyzm[90]. Z tą wewnętrzną przekonaniem Petrarka kontynuował pisanie rozpoczęte podczas epidemii: 'Secretum'[91] i 'De otio religioso'[89]; kompozycję dzieł mających na celu utrwalenie w pamięci potomnych obrazu cnotliwego człowieka, którego zasady są praktykowane także w codziennym życiu (zbiory 'Familiares' i od 1361 roku 'Seniles')[92], zbiorów poetyckich w języku łacińskim ('Epistolae Metricae') oraz w języku włoskim ('Triumphi' i 'Rerum Vulgarium Fragmenta', znany również jako 'Canzoniere')[93]. Podczas pobytu w Mediolanie Petrarka rozpoczął jedynie nowy utwór, dialog zatytułowany 'De remediis utriusque fortunae' (o środkach na złe i dobre losy), w którym porusza kwestie moralne dotyczące pieniędzy, polityki, relacji społecznych oraz wszystkiego, co związane jest z codziennością[94].

Il soggiorno veneziano (1362-1367)

Epigraf napisany przez Petrarkę na grobie wnuka, Pavia, Muzea Miejskie.
W czerwcu 1361 roku, aby uciec przed zarazą, Petrarka opuścił Mediolan[N 14] i udał się do Padwy, miasta, z którego w 1362 roku uciekł z tego samego powodu. Pomimo ucieczki z Mediolanu, relacje z Galeazzo II Viscontim pozostały zawsze bardzo dobre, tak że spędził lato 1369 roku w zamku Viscontiego w Pavi, podczas negocjacji dyplomatycznych[95]. W Pavi pochował swojego małego, dwuletniego wnuka, syna córki Franceski, w kościele San Zeno, i dla niego napisał epitafium, które do dziś zachowane jest w Muzeach Miejskich[96]. W 1362 roku Petrarka udał się do Wenecji, miasta, gdzie przebywał jego drogi przyjaciel Donato degli Albanzani[97], i gdzie Republika udostępniła mu w użytkowanie Palazzo Molin delle due Torri (na Riva degli Schiavoni)[98], w zamian za obietnicę darowizny, po jego śmierci, swojej biblioteki, która wówczas była z pewnością największą prywatną biblioteką w Europie: jest to pierwsze świadectwo projektu 'bibliotheca publica'[99].


Płyta pamiątkowa Petrarki w Wenecji na Riva degli Schiavoni.
Dom wenecki był bardzo ceniony przez poety, który wspomina o nim nie bezpośrednio w Seniles, IV, 4, gdy opisuje, do odbiorcy Pietro z Bolonii, swoje codzienne zwyczaje (list datowany jest na około 1364/65)[100]. Mieszkał tam na stałe do 1368 roku (z wyjątkiem kilku okresów w Pavi i Padwie) i gościł tam Giovanni Boccaccio oraz Leonzio Pilato. Podczas pobytu w Wenecji, spędzonego w towarzystwie najbliższych przyjaciół[101], z naturalną córką Francescą (która wyszła za mąż w 1361 roku za Milaneza Francescuolo da Brossano[102]), Petrarka postanowił powierzyć kopiście Giovanni Malpaghiniemu przepisywanie w pięknej kopii Familiares i Canzoniere[N 15]. Spokój tych lat zakłócił, w 1367 roku, niezdarny i gwałtowny atak skierowany przeciwko kulturze, dziełu i jego osobie, dokonywany przez czterech filozofów averroistów, którzy oskarżyli go o ignorancję[70]. Incydent ten stał się okazją do napisania traktatu De sui ipsius et multorum ignorantia, w którym Petrarka broni swojej 'ignorancji' w dziedzinie arystotelizmu na rzecz filozofii neoplatonicko-chrześcijańskiej, bardziej skoncentrowanej na problemach natury ludzkiej niż na badaniu natury na podstawie dogmatów filozofa z Stagiry[103]. Rozczarowany obojętnością Wenecjan wobec zarzutów, które mu postawiono, Petrarka postanowił opuścić miasto lagunowe i tym samym odwołać swoją darowiznę biblioteki dla Serenissima.

Epilog padewski i śmierć (1367–1374)

Dom Petrarki w Arquà Petrarca, miejscowości położonej na wzgórzach Euganej w pobliżu Padovy, gdzie już starszy poeta spędził ostatnie lata życia. O domu Petrarka mówi w 'Seniles', XV, 5.
Petrarka, po kilku krótkich podróżach, przyjął zaproszenie przyjaciela i miłośnika, Francesco I da Carrara, do osiedlenia się w Padwie wiosną 1368 roku. Wciąż widoczny jest, przy ulicy Via Dietro Duomo 26/28 w Padwie, dom kanoniczny Francesco Petrarki, który został mu przydzielony po nadaniu mu kanonicatu. Władca Padwy podarował mu także, w 1369 roku, dom położony w miejscowości Arquà, spokojnej wiosce na Euganejskich Wzgórzach, gdzie mógł zamieszkać. Stan tego domu był jednak dość zniszczony i potrzebowało to kilku miesięcy, aby można było ostatecznie przenieść się do nowego miejsca zamieszkania, co miało miejsce w marcu 1370 roku. Życie starszego Petrarki, który w 1371 roku dołączyła do niego rodzina córki, Franceski, przeplatało się głównie między pobytem w ukochanym domu w Arquà a tym blisko Duomo w Padwie, często umilanym wizytami starych przyjaciół i miłośników, a także nowo poznanych w mieście weneckim, w tym Lombardo della Seta, który od 1367 roku zastąpił Giovanni Malpaghini jako kopista i sekretarz poety. W tych latach Petrarka opuścił Padwę tylko raz, w październiku 1373 roku, kiedy to był w Wenecji jako mediator w traktacie pokojowym między Wenecjanami a Francesco da Carrara. Przez resztę czasu poświęcał się rewizji swoich dzieł, zwłaszcza 'Canzoniere', pracując nad nimi aż do ostatnich dni życia.

Po omdleniu zmarł w Arquà w nocy z 18 na 19 lipca 1374 roku, dokładnie w przeddzień swoich 70. urodzin i, według legendy, podczas gdy studiował tekst Virgilia, jak to zasugerowano w liście do Boccaccia. Brat z Zakonu Eremitów św. Augustyna, Bonaventura Badoer Peraga, został wybrany na wygłoszenie kazania pogrzebowego podczas ceremonii, która odbyła się 24 lipca w kościele Santa Maria Assunta w obecności Francesco da Carrara oraz wielu innych osobistości świeckich i kościelnych.