Roman Lide Placa de culto / votiva – Malbašić Tipo B 01 - 94 mm

Placa de culto ou ex-voto em chumbo romano – Cavaleiros Danúbio, Tipo B 01

Cultura / Período: Romano
Data / Período: Séc. III d.C., amplamente datada entre aproximadamente 250 e 320 d.C.
Material: Chumbo
Dimensões: 94 mm
Condição: Em bom estado

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Informações de proveniência:
Registro do Objeto: 872

O atual proprietário (S.N.J. S.) adquiriu a placa de culto ou ex-voto – Tipo B 01, de J.D. em Amsterdã.

O proprietário anterior, J.D. de Amsterdã (Holanda), afirmou que o objeto estava em sua coleção desde 2000.

Segundo o proprietário anterior, o objeto já havia estado em uma coleção privada na Holanda desde a década de 1990.

Não havia mais informações sobre a história de propriedade anterior do objeto disponíveis do proprietário anterior.

Informações de Contexto:

Esta relíquia em chumbo pertence ao grupo notável de placas religiosas do período romano, convencionalmente conhecidas como as placas do Danubian Rider ou Cavaleiros Danúbios. A composição corresponde ao Tipo B 01, dentro da tradição mais ampla do Tipo B. Tais placas estão associadas principalmente ao Meio e Baixo Danúbio e representam um dos exemplos mais complexos de sincretismo religioso no final do Império Romano. Elas combinam elementos religiosos romanos, danúbios locais, trácios e de outros mediterrâneos orientais dentro de um programa visual altamente estruturado.

A placa é organizada verticalmente em vários registros sob um arco arquitetônico. Em vez de ilustrar um único evento narrativo, o relevo apresenta um cosmo religioso cuidadosamente ordenado. A imagem celestial ocupa a zona mais alta, seguida pelo encontro divino principal de uma deusa central e de duas figuras montadas. Abaixo, há cenas associadas a rituais, sacrifícios e banquetes comunitários, enquanto a zona mais baixa contém animais e objetos com significado simbólico ou culto. A composição como um todo pode, portanto, ter funcionado como uma expressão visual compacta das crenças e rituais associadas ao culto Danubian Rider.

No ápice da composição aparece uma divindade solar em uma quadriga de quatro cavalos. Esta figura é geralmente identificada com Sol, e mais especificamente pode ser entendida dentro do conceito romano de Sol Invictus, o Sol Invicto. A quadriga representa o movimento do sol pelos céus e, consequentemente, evoca ordem cósmica, luz, renovação e o passagem cíclico do tempo. A posição elevada de Sol em relação às outras figuras enfatiza a dimensão celestial da composição, embora permaneça incerta a questão de Sol ser o deity principal do culto ou a autoridade cósmica suprema que preside a cena sagrada abaixo.

Os cavalos da carroça solar são, por si sós, significativos. Cavalos possuíam fortes associações na religião romana e provincial com manifestação divina, força militar, status heroico e movimento entre diferentes reinos. A proeminência de imagens montadas em placas do Danubian Rider faz do cavalo um dos símbolos definidores desta tradição religiosa.

Grandes criaturas serpiformes ou dragões ocupam os cantos superiores da placa, enquadrando o arco celestial. Serpentes tinham ampla gama de significados na religião romana. Podiam representar espíritos protetores, fertilidade, regeneração e o genius loci, a força sagrada ou protetiva associada a um lugar específico. Dentro da iconografia religiosa Danubiana, criaturas semelhantes a serpentes também puderam servir como guardiãs do sagrado e como símbolos conectando mundos terrestres, subterrâneos e celestiais.

O registro central forma o coração iconográfico da placa. Uma figura femina frontal fica entre dois cavaleiros simetricamente dispostos que se aproximam de cada lado. Sua posição maior e mais proeminente indica sua importância dentro da composição religiosa. A identidade precisa dessa deusa permanece em debate. Comparações foram propostas com Epona, Cibele, Deméter, Ártemis, Luna, Hécate, Atargatis, Nemesis e divindades femininas locais trácias, dácidas ou panônias. Portanto, é preferível não atribuir-lhe um único nome clássico com certeza.

Sua associação com os dois cavaleiros sugere fortemente um papel protetor e benéfico. Ela pode incorporar fertilidade, abundância, proteção divina ou acesso aos mistérios sagrados representados pela placa. Em composições Tipo B 01, ela está associada a um elemento semelhante a um tecido, veste ou avental que parece conter ou apresentar oferendas ou frutos. Tal imagem reforça interpretações ligadas a sustento, prosperidade e generosidade divina.

Os dois figurantes montados que se aproximam da deusa formam outro elemento essencial do culto. Seu arranjo simétrico costuma remeter aos Dioscuros, Castor e Pólux, os gêmeos divinos que, na religião greco-romana, estavam intimamente associados a cavalos, proteção, viagem, auxílio militar e salvação em momentos de perigo. Os Danubian Riders não devem, no entanto, ser simplesmente identificados como Castor e Pólux. Sua iconografia também incorpora elementos derivados de tradições rendeiros trácios, divindades guerreiras locais e religião militar romana. É, portanto, mais apropriado falar de um padrão ou influência Dioscúrico dentro de uma tradição religiosa Danubiana distinta.

Os cavaleiros parecem dirigir gestos em direção à deusa central. Esses gestos podem representar saudação, reverência, aclamação ou a recepção de favor divino. Sua apresentação simultânea como figuras montadas poderosas e como figuras que se aproximam de uma divindade central maior cria uma relação cuidadosamente equilibrada entre proteção, mediação divina e hierarquia religiosa.

Figuras adicionais em pé flankam o grupo principal. Dentro da tradição Tipo B, elas às vezes têm sido interpretadas como divindades como Nemesis e Marte. Tais identifications devem permanecer cautelosas, uma vez que a pequena escala e o caráter esquemático do relevo não permitem identificação individual segura. No entanto, sua presença amplia a assembleia divina e reforça tanto o caráter protetor quanto marcial da iconografia.

Sob um dos cavalos aparece uma figura humana deitada ou caída. Este motivo é comumente interpretado como um adversário derrotado ou a personificação de forças hostis. Nesse contexto, a figura montada não é apenas um cavaleiro, mas um protetor vitorioso que supera desordem, perigo ou morte. Tal imagem seria facilmente compreendida dentro do ambiente militar das províncias fronteiriças romanas.

Sob o cavalo oposto aparece um peixe, criando uma assimetria marcante. O peixe é repetido em outro lugar na composição e ficou claro que era mais do que um detalhe decorativo. Pode relacionar-se com água, rios, alimento, fertilidade e abundância, particularmente adequado ao ambiente Danúbio. Em nível mais simbólico, água e imagens aquáticas também podem evocar purificação, renovação ou passagem entre diferentes reinos.

O registro abaixo do encontro divino contém uma cena de banquete. Três figuras sentadas são mostradas ao redor de uma mesa na qual parece haver um peixe representado. A colocação formal desta refeição dentro da composição sagrada sugere fortemente um ritual em vez de um banquete doméstico comum. Refeições comunitárias eram um componente importante de muitas tradições religiosas antigas e cultos de mistério, fortalecendo os laços entre os participantes enquanto, ao mesmo tempo, comemoravam ou compartilhavam simbolicamente uma refeição com os deuses.

A repetição do peixe tanto no registro equestre quanto no registro do banquete é particularmente digna de nota. Sua recorrência indica que fazia parte do vocabulário simbólico do culto. Pode representar simultaneamente alimento, água, fertilidade e nutrimento ritual. O motivo repetido cria uma conexão visual entre a manifestação divina acima e a atividade ritual humana abaixo.

Ao lado de um lado do banquete há uma cena de sacrifício envolvendo um carneiro ou figura com cabeça de carneiro. Isto tem tradicionalmente sido ligado a um criobolium, um ritual envolvendo o sacrifício de um carneiro. O sacrifício de carneiro era conhecido em várias tradições religiosas do Império Romano e possuía associações com purificação, fertilidade e regeneração. Embora comparações com o culto de Magna Mater e Attis tenham sido propostas, a presença de tal iconografia por si só não demonstra que a religião Danubian Rider fosse idêntica ao culto de Cibele.

Do outro lado há duas figuras humanas nuas. Seu significado exato permanece incerto. Dentro do programa religioso mais amplo, às vezes foram interpretadas como iniciados ou participantes de um ritual de purificação. A nudez poderia significar a remoção temporária da identidade social comum e a vulnerabilidade ou transformação ritual do participante perante a divindade. Essa interpretação é atraente no contexto de um culto que envolve sacrifício e banquete sagrado, mas não pode ser considerada certa.

O registro mais baixo condensa a iconografia religiosa em uma sequência de símbolos individuais. Entre os motivos associados ao Tipo B 01 estão uma pequena mesa ou mesa de oferendas com um peixe, uma serpente, um vaso de duas alças, um leão e um galo. Esses elementos formam o que pode ser entendido como um vocabulário simbólico compacto que vincula alimento, bebida, sacrifício, proteção, morte, fertilidade e renovação.

O vaso pode ser interpretado como um krater, kantharos ou vaso ritual relacionado para beber. Na Antiguidade Romana, o vinho normalmente era diluído com água antes do consumo, e tais vasos estavam fortemente associados a banquetes, libações e rituais comunitários. Posicionado ao lado de imagens de comida, o vaso completa a ideia de uma refeição sagrada que consiste tanto de alimento quanto de bebida.

A serpente no registro inferior pode complementar as criaturas serpentes acima. Na iconografia religiosa romana, serpentes podiam proteger casas, santuários, depósitos de comida e lugares sagrados, enquanto sua troca de pele as tornava símbolos particularmente fortes de renovação e regeneração. Sua capacidade de desaparecer na terra conectava‑as naturalmente com forças subterrâneas e ctônicas.

O leão introduz outro símbolo poderoso. Através das tradições religiosas romanas e do Mediterrâneo oriental, o leão podia expressar força, realeza, proteção, vitória e poder solar. Sua presença no registro inferior pode, portanto, conectar o domínio terrestre ou do submundo à autoridade solar representada por Sol no ápice da placa.

O galo oferece uma conclusão apropriada para esta sequência simbólica. Como anuncia a chegada do amanhecer, o galo está naturalmente associado à luz que vence a escuridão, vigilância e renovação. Dentro desta composição, sua posição cria um contrapeso significativo ao deus solar acima: o galo anuncia a luz que se aproxima, enquanto Sol representa a fonte celestial dessa luz.

Considerada como um todo, a placa apresenta, portanto, uma arranjo vertical sofisticado. No ápice está a divindade solar; abaixo dele aparece a deusa central com os divinos cavaleiros; abaixo deles, sacrifício e o banquete sagrado; e na base, animais e objetos rituais associados à alimentação, proteção, forças terrestres e regeneração. Esta organização hierárquica é uma das características mais marcantes das placas do Cavaleiro Danúbio.

A iconografia tem sido frequentemente ligada a conceitos de iniciação, proteção e salvação, mas a teologia exata do culto não sobreviveu em forma escrita. Não há texto antigo definitivo que explique as placas, e, consequentemente, sua interpretação depende principalmente de iconografia, contexto arqueológico e comparação entre exemplos sobreviventes. O significado de figuras individuais continua, portanto, objeto de discussão acadêmica.

O que pode ser afirmado com mais segurança é que estas placas desenvolveram‑se dentro do ambiente religioso multicultural das províncias danúbias romanas. Exemplos relacionados associam‑se especialmente a territórios correspondentes a partes da Pannônia Romana, Moésia, Dácia e Trácia, incluindo áreas da atual Sérvia, Croácia, Hungria, Bulgária e Romênia. Sua iconografia combina tradições locais equestres com elementos reconhecíveis do mundo religioso greco‑romano mais amplo.

Essa mistura cultural é característica da religião no Império Romano. O domínio romano não substituiu simplesmente tradições provinciais por uma religião imperial idêntica. Comunidades locais, soldados, comerciantes e migrantes adaptaram continuamente deuses, símbolos e rituais a novas circunstâncias. As placas do Cavaleiro Danúbio fornecem evidências especialmente vívidas desse processo, combinando a divindade solar, protetores montados, uma deusa poderosa, sacrifício, banquete e simbolismo animal local em uma língua religiosa regional distinta.

O caráter militar das províncias danúbias também é importante. O Danúbio formou um dos principais sistemas de fronteira do Império Romano, com fortalezas, bases legionárias, unidades auxiliares, estradas e asentamentos que se estendiam pela região. As figuras protetoras montadas, temas de vitória e perigo, e a iconografia ligada a viagens e proteção divina teriam sido particularmente significativos em tal ambiente. O culto tem, por isso, sido frequentemente associado a soldados e comunidades fronteiriças, embora seus adoradores não devam ser automaticamente presumidos como exclusivamente militares.

O chumbo foi particularmente adequado para a produção de pequenas relevo devocionais. Seu ponto de fusão relativamente baixo permitia que placas fossem fundidas em moldes, permitindo que composições estabelecidas fossem reproduzidas enquanto se mantinham variações entre moldes e oficinas individuais. A disposição recorrente de registros e símbolos demonstra que esses objetos pertenciam a uma tradição iconográfica organizada, em vez de serem criações artísticas isoladas.

Placas portáteis deste tipo poderiam ter servido em prática religiosa privada ou semi‑privada, possivelmente dentro de santuários domésticos, pequeños santuários ou associações de culto. Suas dimensões compactas tornavam um programa religioso elaborado acessível em um formato pessoal. Um devoto poderia possuir assim uma imagem que reunisse as principais figuras divinas, ações rituais e símbolos de proteção do culto dentro de um único objeto.

A ampla datação de aproximadamente 250–320 d.C. coloca a placa em uma fase particularmente dinâmica da história romana. Esse período se estende desde a crise do final do século III até a idade da Tetrarquia e o início do período constantiniano. O império experimentou agitação política, pressão militar e transformação administrativa substancial, enquanto a vida religiosa foi caracterizada por extraordinária diversidade. Deuses romanos tradicionais, cultos provinciais, religião solar, tradições de mistério e cristianismo emergente existiam ao lado e interagiam entre si.

Dentro desse cenário, as placas do Cavaleiro Danúbio representam uma expressão importante de religião romana provincial. Sua iconografia revela como comunidades na fronteira imperial podiam participar plenamente do mundo religioso romano mais amplo, ao mesmo tempo em que mantinham e transformavam tradições regionais próprias.

Esta placa de chumbo preserva, portanto, muito mais do que uma cena religiosa decorativa. Seus registros densamente organizados reúnem ordem celestial, cavalos divinos, uma deusa central, vitória sobre forças hostis, sacrifício, banquete ritual e símbolos de proteção e renovação. Como objeto portátil de devoção do final do Império Romano, ela oferece uma conexão tangível com a vida religiosa das províncias Danúbias e com os indivíduos para os quais tal iconografia expressava proteção, comunidade e seu relacionamento com o divino.