Römisches Reich Marmor Telamon in Form eines Satyrs. 1. Jahrhundert v. Chr. – 1. Jahrhundert n. Chr. Höhe 53 cm.

Telamon in der Gestalt eines Satyrs.

Antikes Rom, 1. Jahrhundert v. Chr. – 1. Jahrhundert n. Chr.

Marmor

53 cm Höhe.

Guter Zustand. Ohne Restaurierungen.

Provenance

- J. J. Klejman, New York, vor 1969.
- Privatsammlung, New York, erworben von dem oben genannten am 14. November 1969, USA. Eine Kopie der Kaufrechnung ist beigefügt.



Ein römischer Telamon, in Marmor geschnitzt, mit der runden Gestalt eines untergroßen Satyrs, dessen Schultern das Gewicht des Architravs oder Kapitells tragen, das ihn ursprünglich krönte. Ein Telamon (wörtlich ‚der Träger‘ im Griechischen) ist eine bildliche Säule oder Pfeiler, d. h. eine Skulptur, die als architektonische Unterstützung fungiert. Auch als Atlante bezeichnet, ist er die männliche Version der Caryatide. In diesem Fall nimmt der Telamon die Form eines jungen Satyrs mit schlanker, sportlicher Anatomie an, der seinen Kopf unter dem Gewicht beugt, das er auf seinen Schultern trägt, wobei die Figur eines Panthers zu sehen zu sein scheint, dessen Kopfform sichtbar ist, mit sichtbaren Zähnen, und einer Klaue, die auf dem Satyrs rechten Schulterblatt ruht. Der Panther ist ein Tier, das direkt mit dem Gott Dionysos verbunden ist und damit auch mit den Satyrn und Mänaden, Mitgliedern seines Gefolges (Abb. 1). Von der schmalen Säule, die sich hinter der Figur anschließt, gehen im Basrelief einige Äste hervor, die seinen Oberkörper auf der linken Seite umschlingen.

Das Satyrengesicht ist ideal, mit sanften Zügen und runden Wangen und einem Kinn, eingerahmt von den dichten Locken seines kurzen Haars. Die Anstrengung, das Gewicht zu tragen, spiegelt sich in der sanft gerunzelten Stirn und dem halboffenen, voll geformten Mund wider. Gleiches gilt für die Bauchmuskeln, die sich natürlicherweise anspannen, während der obere Rumpf nach vorne geneigt ist. Der rechte Arm wird ebenfalls nach vorn geführt, ausgestreckt oder gebeugt, während der linke Arm nach hinten gezogen wird, um die Neigung des Körpers auszugleichen. Die rechte Hüfte ist etwas höher als die linke, was eine allgemeine Contrapposto-Position andeutet, wobei das linke Bein das Gewicht des Körpers trägt und das rechte Bein leicht nach vorn gesetzt ist.

Das Bild des Satyrs, der mit der Funktion architektonischer Stütze oder Möbel verbunden ist, findet seine Hauptrepräsentation in den Darstellungen des Satyrs Marsias, den Apollo lebendig häutete, an einen Baum gebunden, weil er sich getraut hatte, sich ihm zu widersetzen (Abb. 2). Einige besonders frühe italische Beispiele sind bekannt, wie die Terrakotta-Stützen, die in Fregellas gefunden wurden und ins 3. Jahrhundert v. Chr. datiert werden (Abb. 3). Besonders bedeutsam, aufgrund ihrer Monumentalität und der Qualität ihrer Schnitzerei, sind die vier römischen Atlanten-Satyrn, die im Louvre-Museum erhalten sind (Abb. 4), die nach den Sileniern modelliert sind, die das Theater des Dionysos in Athen schmückten.

In Griechenland wurden Satyrn als mythologische Wesen dargestellt, die oft ein tierähnliches Erscheinungsbild hatten, mit Ziegen- oder Pferdebeinen und -ohren, Hörnern und Schwänzen, und häufig ithyphalisch waren. Gelegentlich wurden diese Wesen jedoch als schöne junge Männer dargestellt, wie im Satyr in Ruhe von Praxiteles. Zusammen mit den Maenaden bilden die Satyrn den Hofstaat, der dem Gott Dionysos begleitet, obwohl sie auch mit dem Gott Pan assoziiert werden können. Einige Überlieferungen betrachten Silenos als Vater des Satyrstammes. Die drei Ältesten davon, Maron, Lenäos und Astreos, waren dieselben wie ihr Vater und daher ebenfalls als Silenos bekannt. Laut einigen Versionen der Sage waren sie die Väter der Satyrn, die somit die Enkel Silenos’ waren. Die drei Silenos gehörten zum Hofstaat von Dionysos, als er nach Indien reiste, und tatsächlich war Astreos der Wagenführer seines Chariots.

In Rom war das Äquivalent zum Satyr der Faun, ein Waldwesen mit Hörnern und Ziegenhufen. Sie waren die Kinder des Faunus, identifiziert mit dem griechischen Pan, dem Gott der Felder und Wälder, Beschützer der Herden, den er fruchtbarer machte und vor Ungezieferangriffen schützte. In einem weiteren Aspekt wurde Faunus als prophetischer Gott betrachtet, der die Zukunft durch Stimmen offenbart, die in den Wäldern gehört werden, oder durch Träume; er wurde manchmal dafür verantwortlich gemacht, Albträume zu verursachen. Er wurde als von lüsternem Wesen dargestellt, der beständig den Nymphen des Waldes nachjagte. Man glaubte, dass er den Bauern manchmal Zauber wirken konnte, sodass sie ihre Körper mit bestimmten Schutzkräutern einrieben.

Literaturverzeichnis

- ELVIRA BARBA, M.A. Kunst und Mythos. Handbuch der klassischen Ikonografie. Sílex. 2008.
- GRUMMON, E. de. „Bacchische Bildsprache und kultische Praxis im Römischen Italien“, in The Villa of the Mysteries in Pompeii: Ancient Ritual, Modern Muse. Kelsey Museum of Archaeology and the University of Michigan Museum of Art. 2000. S. 73–83.
- KLEINER, D.E. Römische Plastik. Yale University Press. 1992.
KLINE, L.K.; ELKINS, N.T. Das Oxford-Handbuch der römischen Bildsprache und Ikonografie. Oxford University Press. 2022.

Parallelen

Fig. 1 Fragment eines Wandreliefs mit einem jungen Satyr, der Pantherenhaut trägt. Römisches Reich, ca. 150–250 n. Chr. Marmor, 68,58 x 57,15 cm. British Museum, London, inv. 1868,0620.25.

Fig. 2 Tischbasis mit der Figur des Marsyas. Späthellenistisch oder römisch, 1. Jh. v. Chr. – 1. Jh. n. Chr. Marmor, 69 cm hoch. Britisches Museum, London, Inventarnummer 1838,1201.1.

Abb. 3 Telamon mit Satyr. Fregelas, Italien, 3. Jahrhundert v. Chr. Terrakotta, 86 cm hoch. Musée du Louvre, Paris, Inventar Cp 5201.

Fig. 4 Vier Telamonen in der Form eines Satyrs. Römisches Reich, 2. Jahrhundert n. Chr. Marmor, ca. 230 cm hoch. Musée du Louvre, Paris, inv. MR 183-186; N 741-744; Ma 597-600.








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