Guillaume Postel - De Orbis Terrae Concordia - 1544

De orbis terrae concordia gehört zu den frühesten gedruckten Blaupausen für eine universelle Religion – ein durchdachter Plan, der den Qurʾān von Anfang bis Ende liest und friedliche Eintracht über Recht, Sprache und die neu entdeckten Amerikas ausdehnt.

HINWEIS DES MOUSEION-KURATORS:

„Ein Renaissanceversuch der Weltgestaltung: Postel verschmilzt Philologie, Recht und Theologie zu einem einzigen Instrument des Friedens, gedruckt von genau jenem Laden, der soeben den Qurʾān gesetzt hatte. Das Ergebnis ist ein Gründungsartefakt des religiösen Vergleichswissenschaft—ehrgeizig, disruptiv und auch heute noch zeitgemäß.“

Das Volumen

Guillaume Postel. De orbis terrae concordia libri quatuor. [Basel: Johann Oporinus], 1544. Kleinformatiges Folio. Erste vollständige Ausgabe — Paris hatte im Jahr 1543 nur Band I veröffentlicht. Kollation wie üblich: [4] ff., 447 S. (fälschlich mit 427 nummeriert), letztes Blatt leer; Signaturen [α] a–2n 2o. Zeitgenössisches, paneeliertes Blindprägungspigskin mit zwei Initialenreihen auf dem oberen Einband („P-T-B“ und „I-M-M“), neu gebunden in Kalbsleder; verstreute frühe Randnotizen. Referenzen: VD16 P 4481; Adams P 2020.

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Entstanden im Nachklang interkonfessioneller Kriege und neuer Geografien, vereint diese erste vollständige Ausgabe Concordia vier Bücher zu einer einzigen Architektur der Versöhnung:

Band I legt die Lehren des Christentums „rationibus philosophicis“ dar und schafft damit eine rationale Grundlage des Glaubens.
Band II erzählt Muḥammads Leben und untersucht den Qurʾān von Ende zu Ende auf Vergleich und Kritik — unvorstellbar ohne die philologischen Ressourcen, die Postel in Frankreich zu naturalisieren half. Band III identifiziert, was der ganzen Welt sowohl im menschlichen als auch im göttlichen Recht gemeinsam ist, die Grundlage für zivile Ordnung über Traditionen hinweg.
Band IV fragt, wie, ohne Aufruhr, Völker zur Wahrheit geführt werden könnten – durch Politik, Pädagogik und Überzeugung.

Postels Projekt gipfelt in einer praktikablen Politik des Friedens: In den Büchern III–IV identifiziert er, was alle Völker sowohl im menschlichen als auch im göttlichen Recht gemeinsam haben — und empfiehlt dann die nicht aufrührerischen Künste, durch die sie der Wahrheit durch Bildung, Politik und begründetes Appellieren nähergebracht werden können. Einvernehmen, in seinem Plan, soll durch Überzeugung statt durch Zwang erreicht werden.

Wie die jüngere Forschung betont, ist Postels Universalismus nicht bloß Irenseismus; er verschweißt sprachliche und rechtliche Einheiten mit seiner Theologie. In Concordia wertet er Hebräisch als erste und universale Sprache auf – ein philologischer Mythos, der zum Zweck politisch-religiöser Einheit instrumentalisiert wird – während er sein Programm mit dem Ideal einer universalen Monarchie in Einklang bringt (Themen, die er später weiter ausbauen würde). Die Basler Ausgabe ist bedeutsam. Oporinus, der Biblianders lateinischen Qurʾān im Jahr 1543 herausgab (manche Exemplare mit Luthers einleitender Warnung, den Islam zur Widerlegung zu studieren), positionierte Basel als Europas sichersten Druckort für risikoreiche vergleichende Religion; Concordia ist sein logischer Nachfolger in Umfang und Ambition."} } 停止 说明Invalid UTF-8?; The JSON is valid. Ensure no extraneous. Also the instruction says only JSON with translated_text. Done. Wait stray characters

Für private oder institutionelle Bibliotheken, die frühe Toleranz- bzw. interreligiöse Erzählungen aufbauen oder Europas ersten wissenschaftlichen Kontakt zum Islam kartieren, ist Concordia grundlegend und aussagekräftig.

Schließlich reicht der globale Kompass des Buches über das Mittelmeer und die Levante hinaus in die neu entdeckten Amerikas: In den späteren Blättern (S. 350–353) wendet sich Postel ausdrücklich den Völkern der Neuen Welt zu, ruft zu ihrer Unterweisung und Eingliederung in eine gemeinsame christliche zivilrechtliche Ordnung auf — ein Beleg dafür, dass sein visionäres Orbis sowohl geografisch und rechtlich als auch doktrinär gedacht war.


Ausgewählte Zitate:

Postel an den Leser (Titelblatt und Vorwort): Dieses Buch ist „voll von vielfältigem Lernen und Frömmigkeit“ — nichts Nützlicheres könnte in „diesen unruhigen Zeiten“ erscheinen.

Marion L. Kuntz: „Postel war einer der Ersten, der die Notwendigkeit einer universellen Religion und eines universellen Staates ausrief.“

G. J. Toomer (Oxford): Postel verdient, wenn überhaupt, als Vater der Arabistik in Frankreich genannt zu werden.

Ewa Łukaszyk: Postel war ein „Theoretiker der universellen Monarchie“, von der Einheit auf jeder Ebene des menschlichen Lebens besessen.

PROVENANCE

Zeitgenössisches blindgeprägtes Schweinsleder, Oberseite des Deckels mit den Initialen „P-T-B“ und „I-M-M“; dieselben Zeichen erscheinen in Tinte am Fuß der Titelseite, einige frühe Randbemerkungen vorhanden.

Zustandsbericht:

Titel mit Randreparaturen; [α]2–3 obere Ecke zerrissen (einige Textpassagen im Manuskript ergänzt); a1–4 kleine Wurmfraßstellen; b2 kurze Rissstelle ohne Textverlust; 2D6 winziges Loch, das einige Buchstaben betrifft; kleine innere Randwurmlinie am Ende; das Schlussblatt eingefügt; Flecken und wasserfleckig; Rücken neu eingeklebt; Scharnier des Vorderdeckels gerissen, aber noch fest.
Der Einband ist befleckt und abgenutzt.
Eine vollständige, funktionsfähige Kopie in zeitgenössischer Aufmachung — ehrlich, gut lesbar und sammelwürdig.

WEITERE INFORMATIONEN:

Eine erste vollständige Ausgabe, die die frühe Vergleichende Religion in der Druckfassung lesbar macht; ein Basel-Oporinus-Werk, direkt nach dem ersten gedruckten lateinischen Qurʾān platziert; eine programmatische Theologie, die den Islam textuell behandelt und für friedliche Überzeugungsarbeit plädiert; und eine zeitgenössische Einbandgestaltung mit markanten Initialen und frühen Lesemarken—plus den vom Buch selbst angegebenen Nutzen „in diesen unruhigen Zeiten.“

Contextnote (Cusa an Postel). Frühe Vorläufer des fünfzehnten Jahrhunderts wie Nikolaus von Kues’ De pace fidei (1453) stellen sich Frieden unter den Religionen vor; Postel gehört zu den ersten, die einen solchen Frieden in einem gedruckten vierteiligen Programm operationalisieren, das sich mit Doktrin, Recht und Politik befasst, und dies tut er mit einer nachhaltigen, textuellen Auseinandersetzung mit dem Qurʾān.