Altes Siam, U-Tong "C" Stein Kopf des Buddhas (U-Tong "C") - 34 cm

Zustand: Sehr gut. Außergewöhnliche museumserhalt, natürliche Patina erhalten mit sichtbaren Resten von Blattgold.

Material: In Steinzeug (Sandstein) gemeißelt mit Resten von Vergoldung.

Gewicht: 32 000 Gramm (32 kg).

Maße:

Gesamthöhe (mit Sockel): 46 cm.

Höhe des Kopfes (ohne Sockel): Zwischen 34 cm und 36 cm.

Breite: 20 cm.

Tiefe: 24 cm.

Farbe: Patina ockerbraun mit goldenen Splittern.

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Statur per Foto vom Delalande-Büro 2026 als wahrscheinlich XVI–XVII. Jahrhundert expertisiert, der Zweifel wird so geäußert, da andere Büros eine archaiskere Einschätzung XIII–XV vorgeschlagen haben, aufgrund dieses Übergangsobjekts mit dem V-Band, der Anzahl Zacken pro Reihe und der abgeflachten Gesichtsform, die eher dem Khmer als Ayutthaya zugeordnet wird.
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Provenienz: Französische Bourguignonne Kollektion – Ehemals Malouine-Kollektion, scheint 1982 erworben worden zu sein (siehe Etikett) und wahrscheinlich älter (blasses Etikett 18m-6m darunter, das möglicherweise zu Inventaretiketten 1950–1970 gehört).

Weitere Informationen auf Anfrage.

Expertise-Notiz zu Fotos von uns:
Es handelt sich um eine Buddha-Kopf aus Sandstein, präsentiert auf einem modernen Metallsockel. Die Maße sind wie folgt: Gesamthöhe mit Sockel 46 cm, Kopfhöhe nur 34–36 cm, Breite 20 cm, Tiefe 24 cm. Das Gewicht, besonders signifikant, beträgt 32 Kilogramm, was auf dichtem, kompakter Sandstein hindeutet, konsistent mit Steinbrüchen des Khorat-Plateaus, die bereits in der Khmerzeit genutzt wurden und in den frühen Jahrzehnten des Ayutthaya-Königreichs vorkamen.
Die Patina ist ockerbraun, tief in die Poren des Steins eingedrungen. Sie ist homogen, ohne chromatische Brüche, mit kalkigen, teils weißlichen Ablagerungen an mehreren Stellen – insbesondere am Hinterkopf – konsistent mit einer Bestattung in feuchter Umgebung oder einer langen Exposition gegenüber den Elementen. Weiterhin, was wichtig ist, sind Spuren von Blattgold, sichtbar an mehreren Stellen der Oberfläche, insbesondere an der Stirn und um die Augenbrauen. Diese Goldspuren sind nicht zufällig: Sie zeugen von einem kultischen Status ersten Ordnung, der Bildern des Heiligtums vorbehalten war, und nicht von einer seriel­len oder dekorativen Produktion.
1. Stilistische Analyse: Die drei diagnostischen Merkmale
a) Die V-förmige Stirnblende
Dies ist für mich das entscheidendste Merkmal, das sofort eine Lesart in Richtung U-Thong-Stil in seiner Phase C ermöglicht. Diese Stirnblende – die glatte, kleine Bandkante, die die obere Haarlinie vom Vorderkopf trennt – liegt hier in einer leicht nach V-Punktung im Mittelfrontbereich vor. Dieses Detail ist das kanonische stilistische Signaturmerkmal des U-Thong in der gesamten Fachliteratur. Sie fehlt oder ist in klassischen Ayutthaya-Produktionen (XV–XVII. Jahrhundert) verschmolzen, wo der Haarschnitt entweder regelmäßiger oder nahtloser ist. Ihre Präsenz hier ist kein Zufall: Sie spiegelt ein direktes formales Erbe der Khmer-Tradition wider, in der dieses Stirnband ein hierarchisches Markierungselement des göttlichen Gesichts bildet. U-Thong C, die Übergangsphase zwischen schwindender Khmer-Herrschaft und dem Aufkommen des Ayutthaya-Königreichs (Gegründet 1351), bewahrt dieses Element exakt als ein formales Fossil in Prozess der Assimilation.
b) Die Dichte und Morphologie der Haarlocken
Die sorgfältige Betrachtung des Scheitels zeigt kleine, dichte Locken, regelmäßig in horizontale Reihen auf dem Schädel und der usnisha angeordnet. Die Anzahl der Locken pro Reihe ist hoch, mit einer nahezu mechanischen Gleichmäßigkeit, die an die Haarbehandlung in Khmer-Skulpturen von Angkor erinnert. In klassischem Ayutthaya neigen die Locken dazu, sich leicht zu verbreitern, pro Reihe seltener zu werden und in ihrer Anordnung weicher zu werden. Hier ist die Dichte und Strenge der Darstellung vollständig konsistent mit einem Werkstattstil, der noch stark von der khm­erischen Grammatik geprägt ist – charakteristisch genau für U-Thong C.
c) Das abgeflachte Gesichtsvolumen
Die Vogelperspektive – und das ist eine Perspektive, die man oft zu wenig berücksichtigt – zeigt ein deutlich abgeflachtes Profil von oben. Das Gesicht, von der Oberseite des Kopfes gesehen, ist in seiner Tiefe fast flach, im Gegensatz zur ovoiden, vollen, abgerundeten Form, die die späteren und noch ausgedehnteren Ayutthaya-Produktionen charakterisiert. Diese Abplattung ist ein Marker für kubisches, architektonisches Volumen, das in der akademischen Literatur konsequent mit Stilen mit starkem Mon- und Khmer-Einfluss assoziiert wird, wie U-Thong B und C. Sie spiegelt eine Vorstellung des Kopfes als dominante vordere Form wider, gedacht, von vorn gesehen zu werden, in der Linie der khm­erischen Tempelskulptur, die nicht für eine Ganzansicht in der Rundfigur gedacht war.
Zu diesen drei Hauptmarkern kommen konvergente sekundäre Merkmale: die Schlichtheit der Augenlider (nahezu gerade Linie, kein ausgebreiteter Mandel-Look wie im späten Ayutthaya), die Zurückhaltung der Lippen und das Fehlen jeglicher apexal Flamme, was auf eine vorzeitige Periode vor der allgemeinen Einführung dieses Merkmals in der zweiten Hälfte des XV. Jahrhunderts hindeutet.
1. Positionierung in der U-Thong-Sequenz
Ich erinnere kurz den typologischen Rahmen, um diese Attribution zu lokalisieren:
U-Thong A (XIII. Jahrhundert): stark khmerischer Einfluss, breites, flaches Gesicht, wenig Differenzierung zur angkorianischen Skulptur.
U-Thong B (XIII.– XIV. Jahrhundert): Beginn der Integration mon-Zeichenelemente, leicht abgeschwächte Gesichtsform, Stirnband vorhanden.
U-Thong C (14. Jh. – Anfang des XV. Jh.): aktive Übergangsphase zu Ayutthaya, das V-Band ist noch vorhanden, aber das Gesicht beginnt sich leicht zu verlängern und zu runden. Dies ist die am schwierigsten zu datierende und intellektuell interessanteste Phase.
Unser Stück gehört eindeutig zum U-Thong C, mit leichter Neigung zum oberen Rand dieses Zeitraums (Ende XIV. – erstes Viertel XV. Jh.), aufgrund des beginnenden Abschwächens in der Gesichtsmodellierung im Vergleich zu den archätesten Beispielen des Corpus. Es zeugt von einer Zeit, in der siamische Werkstätten schrittweise die khm­erische Grammatik absorbieren und zugleich ihre eigene formale Sensibilität entwickeln — was nach meiner Ansicht seinen besonderen dokumentarischen und ästhetischen Wert verleiht.
1. Zur Datierungsvorschlag des Delalande-Büros
Ich respektiere die Arbeit des Delalande-Büros, aber die Foto-Expertise hat inhärente Grenzen für Stücke dieser Art. Die Datierung XVI–XVII. Jahrhundert scheint auf einer Materiallesart zu beruhen, die keine feine stilistische Unterscheidung trifft, während gerade die Analyse der drei oben detaillierten Marker die Uhr zurückdreht. Darüber hinaus haben mehrere Büros bereits die Hypothese XIII–XV vorgeschlagen, was die von mir vorgeschlagene Richtung bestätigt.
1. Provenienz: ein solides Element
Die Provenienz ist ein nicht zu vernachlässigendes Plus für dieses Stück. Ein Etikett auf der Rückseite des Sockels dokumentiert einen Kauf im Jahr 1982 im Rahmen einer Malouin-Sammlung. Ein früheres Etikett, von anderer Beschaffenheit und mit gelblichem Ton, legt den Verdacht nahe, dass eine Passage in eine europäische Kollektion bereits in den 1950er–1970er Jahren stattgefunden hat — eine Zeit, in der Stücke dieser Art in Europa in einem rechtlich-kulturellen Kontext aufgenommen wurden, der sich deutlich von der heutigen Situation unterscheidet. Diese doppelte Herkunftsschicht ist ein Beleg für Seriosität im Rahmen eines möglichen späteren Circulation-Versuchs und verdient, sorgfältig dokumentiert und gesichert zu werden.

Fazit
Zusammenfassend: dieser sandsteinene Buddha-Kopf ist meines Erachtens ein authentischer U-Thong C, datiert vom XIV. bis Anfang des XV. Jahrhunderts, mit außergewöhnlich gutem Erhaltungszustand angesichts seines Alters. Die Restspuren von Goldauflage, die Qualität der natürlichen Patina, die Solidität der Provenienz und die Kohärenz der drei diagnostischen Stilmarker machen ihn zu einem erstklassigen Zeugnis dieser Übergangsphase in der Siamesischen buddhistischen Kunst.