roman Ledare kult- / votivplakett – Malbašić Typ B 01 - 94 mm

"Romersk blyrelief eller votivplakett – Danubian Riders, Malbašić Typ B 01

Kultur / Period: Romersk
Datum / Period: 3:e århundradet e.Kr., ungefärligt daterat mellan ca 250 och 320 e.Kr.
Material: Bly
Dimensioner: 94 mm
Skick: Godt skick

Inga frakter utanför Europeiska unionen. På grund av komplexa exportbestämmelser avseende kulturgods kan denna vara inte skickas utanför EU. Säkerställ vänligen att du har en leveransadress inom Europeiska unionen innan budgivningen.

Proveniensinformation:
Objektregistrerings-ID: 872

Den nuvarande ägaren (S.N.J. S.) köpte kult- eller votivplaketten – Malbašić Typ B 01 från J.D. i Amsterdam.

Den tidigare ägaren, J.D. från Amsterdam (Nederländerna), uppgav att objektet hade varit i hans samling sedan 2000.

Enligt den tidigare ägaren hade objektet tidigare varit i en privat samling i Nederländerna sedan 1990-talet.

Inga ytterligare uppgifter om den tidigare ägarhistoriken fanns tillgängliga från den tidigare ägaren.

Bakgrundsinformation:

Denna blyrelief tillhör den märkvärdiga gruppen av religiösa plaketter från romersk tid som vanligtvis kallas Danubian Rider- eller Danubian Rider-plaketter. Kompositionen överensstämmer med Malbašić Typ B 01, inom den bredare Typ B-traditionen. Sådana plaketter kopplas särskilt till mitten- och nedre Danube och utgör ett av de mest komplexa exemplen på religiös synkretism i senromersk tid. De förenar romerska, lokala danubiska, thrakiska och andra östliga medelhavsliga religiösa element inom ett mycket strukturerat visuellt program.

Plaketten är arrangerad vertikalt i flera register under en architektonisk båge. Istället för att illustrera en enskild berättelse, presenterar reliefen ett noga ordnat religiöst kosmos. Himlakroppsliga bilder dominerar det översta området, följt av det primära gudomliga mötet mellan en central kvinnlig gudom och två ryttare. Nedan följer scener relaterade till ritual, offrande och gemensam måltid, medan det lägsta området innehåller djur och föremål med symbolisk eller cultisk betydelse. Hela kompositionen kan därför ha fungerat som ett kompakt visuellt uttryck för tron och ritupplevelsen kring Danubian Rider-kulten.

Högt upp i kompositionen syns en solgud i en fyrspannsvagn, en quadriga. Denna gestalt identifieras vanligtvis med Sol och närmare bestämt inom romersk uppfattning av Sol Invictus, den Obesegrare Solen. Quadrigan representerar solens rörelser över himlen och väcker därmed kosmisk ordning, ljus, förnyelse och tids cyclicitet. Den förhöjda positionen av Sol ovanför övriga gestalter betonar den himmelska dimensionen i kompositionen, även om det är osäkert om Sol bör ses som kultens huvuddödliga gudom eller som den högsta kosmiska myndigheten som presiderar över den heliga scenen nedan.

Solens hästar är själva betydelsefulla. Hästar hade starka kopplingar i romersk och provinziell religion till gudomlig uppenbarelse, militär styrka, hjältestatus och rörelse mellan olika riken. Betydelsen av ryttarbilder genom Danubian Rider-plaketter gör hästen till en av de definierande symbolerna för denna religiösa tradition.

Stora böjda orm- eller drakliknande varelser fyller de övre hörnen av plaketten och avgränsar den himmelska bågen. Ormar hade en bred betydelse i romersk religion. De kunde representera skyddande andar, fertilitet, återfödelse och geni loci, den heliga eller skyddande kraften kopplad till en viss plats. Inom Danubian religiös bildspråk kan orm-liknande varelser också ha tjänat som väktare av det heliga området och som symboler som kopplar samman jordiska, underjordiska och himmelska riken.

Den centrala registren utgör plakettens ikonografiska hjärta. En framåtriktad kvinnlig figur står mellan två symmetriskt ordnade ryttare som kommer från vardera sidan. Hennes större och mer framträdande position anger hennes vikt inom den religiösa kompositionen. Den exakta identiteten av denna gudinna är fortfarande omtvistad. Jämförelser har föreslagits med Epona, Cybele, Demeter, Artemis, Luna, Hekate, Atargatis, Nemesis och lokala thrakiska, dakianska eller pannonska kvinnliga gudomar. Det är därför bättre att inte tillskriva henne ett enskilt klassiskt namn med säkerhet.

Hennes koppling till de två ryttarna antyder dock en skyddande och välgörande roll. Hon kan personifiera fertilitet, överflöd, gudomligt beskydd eller tillgång till de heliga mysterier som plaketten representerar. På Typ B 01-kompositioner är hon förknippad med ett tyg, plagg eller förklädesliknande element som verkar innehålla eller presentera gåvor eller frukter. Sådan bildspråk förstärker tolkningar kopplade till näring, välstånd och gudomlig generositet.

De två ryttarna som närmar sig gudinnan utgör en annan väsentlig del av kulten. Deras symmetriska uppställning har ofta uppmuntrat jämförelser med Dioscuri, Kastor och Pollux, de gudomliga tvillingarna som i greco-romersk religion var starkt kopplade till hästar, beskydd, resor, militärt stöd och frigörelse i faror. Danubian Riders bör dock inte enkelt identfieras med Kastor och Pollux. Deras bildspråk inkluderar även element hämtade från thrakiska ryttardyrkandar, lokala krigargudar och romersk militärreligion. Det är därför mer lämpligt att tala om en Dioskurisk stil eller inflytande inom en distinkt danubisk religiös tradition.

Ryttarna verkar rikta sina gester mot centralgudinnan. Dessa kan beteckna hälsning, vördnad, lovsång eller mottagandet av gudomlig nåd. Deras samtidigt framställning som kraftfullt uppstegna gestalter och som figurer som närmar sig en större central gudom skapar ett noga balanserat förhållande mellan skydd, gudomlig medling och religiös hierarki.

Ytterligare stående gestalter flankerar den främsta gruppen. Inom Typ B-traditionen har dessa ibland tolkats som gudar som Nemesis och Mars. Sådana identifieringar bör förbli försiktiga, eftersom den lilla skalan och det schematiska karaktären hos reliefen inte tillåter säkra individuella identifieringar. Ändå breddar deras närvaro den gudomliga samlingen och förstärker den skyddande och militära karaktären i bildspråket.

Under en av hästarna syns en liggande eller fallande mänsklig figur. Denna framskjutna episod tolkas vanligtvis som en besegrad motståndare eller en personifiering av fientliga krafter. I detta sammanhang blir den ryttande figuren inte bara en ryttare utan en segerrik beskyddare som övervinner oordning, fara eller död. Sådan bildspråk hade sannolikt varit lätt begripligt inom den militära miljön i de romerska gränskommunerna.

Under motsatt häst syns en fisk, vilket skapar en stark asymmetri. Fisken upprepas någon annanstans i kompositionen och var tydligt mer än en dekorativ detalj. Den kan relatera till vatten, floder, näring, fertilitet och överflöd, särskilt lämpligt i danubiskt sammanhang. På en mer symbolisk nivå kunde vatten- och vattenbilder också väcka rening, förnyelse eller övergång mellan olika riken.

Registren nedanför den gudomliga mötet innehåller en bankett-scen. Tre sittande gestalter skildras runt ett bord där en fisk verkar förekomma. Den formella placeringen av denna måltid inom den heliga kompositionen antyder starkt en ritual snarare än en vanlig domestik bankett. Gemensamma måltider var en viktig del av många antika religiösa sällskap och mysteriekulter, och förstärkte banden mellan deltagarna samtidigt som man minnes- eller symboliskt delade en måltid med gudarna.

Repetitionen av fisken i både den ryttande och bankettregister är särskilt uppmärksam. Dess återkommande visar att den ingick i det symboliska vokabuläret för kulten. Den kunde samtidigt representera mat, vatten, fertilitet och rituell näring. Det upprepade motivet skapar en visuell koppling mellan den gudomliga manifestation ovan och den mänskliga rituella aktiviteten nedanför.

På ena sidan av banketten finns en offer-scen med en bagge eller bagglik figur. Denna har traditionellt kopplats till criobolium, en ritual som innefattar offer av en bagge. Baggeoffring var känd i flera religiösa traditioner i Romerska riket och hade kopplingar till rening, fertilitet och återfödelse. Trots jämförelser med kulten av Magna Mater och Attis har företeelsen inte i sig visat att Danubian Rider-religionen var identisk med Cybele-kulten.

På andra sidan finns två nakna mänskliga figurer. Deras exakta betydelse förblir osäker. Inom det bredare religiösa programmet har de ibland tolkats som initierade eller deltagare i en reningsritual. Nudity kunde beteckna den temporära avlägsningen av vardaglig social identitet och deltagarens sårbarhet eller rituell transformation inför gudomlig närvaro. Denna tolkning är tilltalande i kontexten av en kult som innefattar offer och helig måltid, men den kan inte betraktas som säker.

Den lägsta registret kondenserar den religiösa bildligheten till en sekvens av individuella symboler. Bland de motiv som är kopplade till Typ B 01 finns ett litet bord eller offertbord med en fisk, en orm, en tvåhandad behållare, ett lejon och en tupp. Dessa element utgör vad som kan förstås som ett kompakt symboliskt vokabulär som kopplar mat, dryck, offer, beskydd, död, fertilitet och förnyelse.

Can endast tolkas som ett krater, kantharos eller relaterad ritualdrycksbehållare. I romersk antik tid blandades vin normalt med vatten före konsumtion, och sådana kärl var nära kopplade till banketter, libation och gemensamma ritualer. Placera bredvid matbilderna fullbordar kärlet idén om en helig måltid som består av både näring och dryck.

Orm i den nedre registren kan komplettera de serpentinformade varelserna ovanför. I romersk religiös bildspråk kunde ormar skydda hushåll, helgedomar, livsmedelsförråd och heliga platser, medan deras fjällning av hud gjorde dem till särskilt kraftfulla symboler för återfödelse och förnyelse. Deras förmåga att försvinna i jorden kopplade dem också naturligt till underjordiska och chthoniciska krafter.

Lejonet inför ett annat kraftfullt symbol. Över romerska och östliga medelhavets religiösa traditioner kunde lejonet uttrycka styrka, kunglighet, beskydd, seger och solkraft. Deras närvaro i den nedre registren kan därför koppla den jordiska eller underjordiska sfären till den solära myndighet som Sol representerar i sluttningen av plaketten.

Tuppens placering utgör en lämplig avslutning av denna symboliska sekvens. Eftersom den förkunnar gryningens ankomst var tuppen naturligt associerad med ljus som övervinner mörker, vaksamhet och förnyelse. Inom denna komposition skapar dess placering en meningsfull motbild till den solgud över: tuppen tillkännager det närmande ljuset, medan Sol representerar den himmelska källan till det ljuset.

Sammantaget presenterar plaketten alltså en sofistikerad vertikal uppställning. Vid toppen står solguden; under honom syns centralgudinnan med de gudomliga ryttarna; nedanför dem finns offer och den heliga banketten; och längst ner finns djur och rituella föremål associerade med näring, beskydd, jordiska krafter och förnyelse. Denna hierarkiska organisation är en av Danubian Rider-plakettens mest karakteristiska drag.

Bildspråket har ofta kopplats till begrepp om initiering, skydd och frälsning, men den exakta teologin i kulten har inte överlevt i skriven form. Inga definitiva antika texter förklarar plaketter, och deras tolkning beror i första hand på ikonografi, arkeologisk kontext och jämförelse mellan överlevande exempel. Betydelsen av de enskilda gestalterna är därför fortfarande föremål för vetenskaplig diskussion.

Det som däremot kan konstateras med större säkerhet är att dessa plaketter utvecklades inom den flerkulturella religiösa miljön i de romerska Danubiska provinserna. Relaterade exempel är särskilt förknippade med områden som motsvarar delar av Romersk Pannonia, Moesia, Dacia ochThrakien, inklusive områden i dagens Serbien, Kroatien, Ungern, Bulgarien och Rumänien. Deras bildspråk förenar lokala ryttartraditioner med igenkännbara element från det bredare grekisk-romerska religiösa världen.

Denna religiösa blandning är kännetecknande för religionen i Romerska riket. Romerskt styre ersatte inte bara provinsernas traditioner med en identisk kejsarlig religion. Lokala samhällen, soldater, köpmän och migranter anpassade kontinuerligt gudar, symboler och ritualer till nya omständigheter. Danubian Rider-plaketten ger särskilt tydliga bevis på denna process genom att kombinera solgud, ryttarskydd, en mäktig gudinna, offer, måltid och lokala djursymboler till ett distinkt regionalt religiöst språk.

Den militära karaktären hos de Danubiska provinserna är också viktig. Donau utgjorde ett av de huvudsakliga gränsvaktsystemen i Romerska riket, med fort, legionära baser, hjälptrupper, vägar och bosättningar som sträckte sig över regionen. De ryttarförsvarande gestalterna, teman om seger och fara samt bilder kopplade till resor och gudomligt beskydd hade särskilt stor betydelse i en sådan miljö. Kulten har därför ofta associerats med soldater och gränssamhällen, även om dess dyrkare inte nödvändigtvis måste ha varit enbart militär personal.

Bly var särskilt lämpligt för tillverkning av sådana små andaktsreliefer. Dess relativt låga smältpunkt gjorde att plaketter kunde gjutas i formar, vilket möjliggjorde reproduktion av etablerade kompositioner samtidigt som variationer mellan enskilda formar och verkstäder behölls. Den återkommande uppställningen av register och symboler visar att objekten tillhörde en organiserad ikonografisk tradition snarare än att vara isolerade konstnärliga skapelser.

Bärbara plaketter av denna sort kunde ha tjänat i privat eller halvprivat religiöst utövande, möjligen inom privata helgedomar, små helgedomar eller kultförbund. Deras kompakta dimensioner gjorde att ett komplext religiöst program kunde göras tillgängligt i en personlig form. Tillbedjaren kunde därmed äga en bild som förenade de viktigaste gudomliga gestalterna, rituella handlingar och skyddande symboler för kulten i en enda föremål.

Den breda dateringen till cirka 250–320 e.Kr. placerar plaketten i en särskilt dynamisk fas i romersk historia. Denna period sträcker sig från den sena tredjeårhundradets kris till tetrarkin och den tidiga konstantinanska perioden. Imperiet upplevde politisk omvälvning, militärt tryck och stora administrativa omvandlingar, medan religiöst liv kännetecknades av exceptionell mångfald. Traditionella romerska gudar, provinsiella kulters, solreligion, mysterier och framväxande kristendom existerade sida vid sida och interagerade med varandra.

Inom denna miljö utgör Danubian Rider-plaketten ett viktigt uttryck för provinsiell romersk religion. Deras bildspråk avslöjar hur samhällen vid kejsarens gräns kunde delta fullt ut i den bredare romerska religiösa världen samtidigt som de bibehöll och transformerade regionala traditioner av sitt eget slag.

Denna blyplakett bevarar således mycket mer än en dekorativ religiös scen. Dens tätt organiserade register förenar himmelsk ordning, gudomliga ryttare, en central gudinna, segers över fientliga krafter, offer, ritualmåltid och symboler för beskydd och förnyelse. Som ett bärbart objekt för dyrkan från sen romersk tid utgör det en tydlig koppling till den religiösa vardagen i Danubiska provinserna och till de individer för vilka sådan bildspråk uttryckte beskydd, gemenskap och deras relation till det gudomliga."