Eine Holzskulptur - Hallo Kafi Gida - Hausa - Nigeria (Ohne mindestpreis)

Dieses Allo Kafi Gida-Tafel gehört zu den Qur’ani- Schreibtraditionen der Hausa im Norden Nigrijas, wo hölzerne Tafelplatten (allo) zentrale Werkzeuge islamischer Pädagogik sind. Die Schüler schreiben Qur’ans verses ein, merken sie sich und wischen die Oberfläche zur Wiederverwendung ab, wodurch Wiederholung und Auslöschung in das materielle und intellektuelle Leben des Objekts eingebettet werden. Die Bezeichnung „Kafi Gida“ verweist auf eine Verschiebung von der Unterrichtssituation hin zur häuslichen Sphäre, in der solche Tafeln als Schutz- oder Erinnerungsobjekte aufbewahrt werden können.

Aus dichtem, hellgefärbtem Holz geschnitzt, ist die Tafel so gestaltet, dass sie ständiger Handhabung standhält. Der Griff, mit Tierhaut bedeckt, erhöht sowohl den Halt als auch die symbolische Präsenz. Ihre Oberfläche trägt rötliche und geschwärzte Pigmente neben stilisierten zoomorphen Motiven. Diese Formen, oft stark abstrahiert, spiegeln einen lokalisierten visuellen Wortschatz wider, der Koexistiert mit islamischer Schriftpraxis und schützende oder symbolische Bedeutungen vermittelt, statt wörtliche Figuren zu zeigen.

Über ihre pädagogische Funktion hinaus sind Qur’ani-Tafeln auch in Andachts- und Heilriten verwickelt. Das Waschen der Inschriften erzeugt eine Flüssigkeit, die Baraka enthält, wodurch die Wirksamkeit der Tafel in die verkörperte Erfahrung hinein verlängert wird. In ihrem häuslichen Nachleben fungiert die Allo Kafi Gida-Tafel am Schnittpunkt von Text, Bild und Ritual und hinterfragt starre Unterscheidungen zwischen Bildungsgerät und ästhetischem Artefakt innerhalb der westafrikanischen islamischen Kultur.

Ein grundlegendes Buch über die Allo Kai Gida Tafeln von Antoine Lema, Five Continents edition, Milano (letzte Bildersequenz).

Ein Auszug aus unserer Buchrezension.

Antoine Lemäs Allo Kafii Gida: Secret Qur’anic Boards from Northern Nigeria (Five Continents Editions, Mailand, 2019) untersucht einen wenig dokumentierten Kanon Hausa- Qur’anic-Schreibtafeln als sowohl rituelle Werkzeuge als auch visuelle Artefakte. Entstanden im islamischen pädagogischen Kontext, aber markiert durch aufwändige Ornamentik und kodierte Bildsprache, nehmen diese Tafeln eine ambivalente Stellung zwischen zulässiger Andacht und esoterischer Praxis ein. Lema stellt diese Spannung in den Vordergrund und verweist auf eine Kultur des Geheimnisses, die die Objekte umgibt und die historischen Risiken im Besitz betont.

Die Studie entwickelt einen interpretativen Rahmen, der die Tafeln als narrative und mnemonic Flächen behandelt. Sie kodieren kosmologisches Wissen durch graphische Mittel, wodurch eine Schnittstelle islamischer Lernprozesse und lokaler Epistemologien entsteht. In diesem Sinn fungieren die Tafeln als Lagerstätten vielschichtiger Bedeutungen, die über ihre unmittelbare didaktische Nutzung hinausgehen.

Aus einer Privatkollektion, die über zwei Jahrzehnte zusammengetragen wurde, verbindet die Publikation ethnografische Sensibilität mit kunsthistorischer Formachtung. Dennoch bleibt sie der Begrenztheit der Interpretation zugewandt und anerkennt die teilweise Undurchsichtigkeit, die aus eingeschränktem Zugang zur indigenen Exegese resultiert. Hochwertige Reproduktionen unterstreichen diesen Punkt: Die Bilder widerstehen einer vollständigen Übersetzung in den wissenschaftlichen Diskurs und bewahren eine beabsichtigte Mehrdeutigkeit.

Lemas Beitrag liegt darin, diese Objekte in breitere Debatten über afrikanische materielle Kultur einzuordnen, in denen Unterscheidungen zwischen Kunst, Ritual und Wissen oft instabil sind. Das Buch setzt schließlich Opazität nicht als Defizit, sondern als wesentliche Bedingung des allo kafii gida. Lesen Sie mehr in unserem Blog.

Ausgewählte Literatur

Abdalla Uba Adamu, “Transnational Influences and the Transformation of Hausa Visual Culture,” 2010.
Louis Brenner, West African Sufi, 1984.
Ousmane Kane, Beyond Timbuktu, 2016.
Anne Haour und Benedetta Rossi (Hrsg.), Being and Becoming Hausa, 2010.
Nehemia Levtzion und Randall L. Pouwels (Hrsg.), The History of Islam in Africa, 2000.