Chikanobu – Spiegel der verehrten Götter unseres Landes. Authentischer japanischer Holzschnitt. - Japan - Meiji Periode (1868-1912)

Künstler: Yōshū Chikanobu (楊洲周延, 1838–1912)
Titel: Honchō Haishi Kiō Kagami (本朝拝神貴皇鑑) — Spiegel unserer Country Revered Deities and Esteemed Emperors

Motiv: Eine genealogische Panorama-Verknüpfung der ursprünglichen Gottheiten des Kojiki und Nihon Shoki mit der kaiserlichen Linie — von Kunitokotachi-no-Mikoto und den Schöpfungsgöttern bis hin zu Amaterasu, Kaiser Jimmu und weiter bis zum Meiji- Tennō und Kaiserin

Technik: Holzschnitt (mokuhanga) — nishiki-e (Polychromie)
Datum: Meiji 11 (Dezember 1878)
Format: Ōban Tate-e Triptychon (大判三枚続) — ca. 36 × 72 cm (14 × 28 ¼ in.)
Signatur: Yōshū Chikanobu hitsu (楊洲周延筆) am linken Panel, mit Künstlerstempel
Verleger: Gezeichnet unten links mit Verleger- und Schnitzerstempeln

Figurenkartuschen Jedes Gottheit und jeder Kaiser wird durch eine gelbe Kartusche identifiziert — darunter Kunitokotachi-no-Mikoto, Izanagi-no-Mikoto, Izanami-no-Mikoto, Amaterasu Ōmikami, Kaiser Jimmu, Kaiser Kōmei, der Meiji-Tennō und die Meiji-Tennōin
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Impression & Farben: Eine sehr gute, gut registrierte Abbildung mit klaren Grundblocklinien durchgängig. Die Farben sind lebendig und kräftig: Der tiefrote Grund, der die Komposition dominiert, behält seine volle Intensität, die Grünen, Violett- und Blautöne in den kunstvoll gewebten Roben der Kaiser sind gesättigt und gut erhalten, und die goldgelben Kartuschen, die jede Figur identifizieren, bleiben lesbar und hell. Das zarte Rosa der Amaterasu-Roben und die feinen Details in den Textilmustern der höfischen Gewänder zeigen die Qualität der ursprünglichen Schnitz- und Drucktechnik.

Papier: Gut. Drei separate ōban-Blätter auf festem japanischen Washi. Leichte Verschmutzungen und Abnutzung an den Rändern, wie es bei einem Triptychon dieses Zeitraums und Ambition völlig normal ist. Das Papier bleibt stabil und die Blätter machen insgesamt einen guten Eindruck. Bitte prüfen Sie alle Fotos sorgfältig.
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Von den Ur-Göttern bis zum Meiji-Thron — Eine visuelle Genealogie göttlicher Herrschaft

Dies ist eine der ehrgeizigsten Kompositionen, die Chikanobu jemals unternahm. In einem einzigen Triptychon hat er die gesamte theologische Grundlage des japanischen Kaiserhauses versammelt — von der ersten Gottheit, die bei der Erschaffung der Welt entstand, bis zum lebenden Kaiser seiner Zeit — und sie nicht als Stammbaum, sondern als Versammlung, einen Kongress von Göttern und Herrschern dargestellt, alle im gleichen strahlenden Purpurraum präsent, als ob die volle Tragweite der heiligen Geschichte in einen einzigen Raum herbeigezogen werden könnte.

Das mittlere Panel wird von der dominanten Figur des Kunitokotachi-no-Mikoto (國常立尊) beherrscht, der ursprünglichen Gottheit, die zu Beginn der Welt spontan entstanden ist. Hier dargestellt als eine immense bärtige Gestalt in fließenden Gewändern, die einen Strauss Rosen studieren — ein Symbol göttlicher Fülle. Links und rechts von ihm stehen Izanagi-no-Mikoto und Izanami-no-Mikoto (伊弉諾尊 / 伊弉册尊), das Schöpfungspaar, das mit dema geschmückten Speer das Meer rührt und die japanischen Inseln und die Hauptgötter hervorgebracht hat. Darunter, in vollständiger kaiserlicher Tracht mit einer juwelenbesetzten Krone und reichen Brokatgewändern, thront der Meiji-Tennō (今上天皇, „der regierende Kaiser“) — der lebendige Endpunkt dieser göttlichen Genealogie, im physischen und kompositorischen Zentrum des Bildes platziert.

Das rechte Panel zeigt die am meisten erkennbare Gestalt der japanischen Mythologie: Amaterasu Ōmikami (天照大神白日尊), die Sonnengöttin, in fließenden rosa Roben stehend, hinter ihr strahlen die Sonnenstrahlen in abwechselnden Streifen aus Karmesin und Gold. Ein dreibeiniger Rabe — der yatagarasu, göttliche Bote der Sonne — breitet seine Flügel darüber aus. Neben ihr steht eine bärtige Gottheit, und darunter kniet die Kaiseringemahlin (皇后) in prunkvoller Hofkleidung, die den mythologischen Rang über dem zeitgenössischen kaiserlichen Haushalt unten verbindet. Unten rechts vervollständigen weitere Figuren in Hofkleidung die rechte Flügelseite der genealogischen Tafel.

Das linke Panel führt von der Mythologie in die halb-legendäre Geschichte. Unten links sitzt Kaiser Jimmu (神武天皇), der legendäre erste Kaiser, in grüner und roter Rüstung mit einem langen Bogen — der kriegerische Gründer, der laut Chroniken von Amaterasu abstammte über die Fünf Erdgötter und die Kaiser-Dynastie in Yamato begründete. Oberhalb von ihm drängen sich weitere Figuren aus der göttlichen und früh-imperialen Linie, jede in ihrer gelben Kartusche benannt, einschließlich Kaiser Kōmei (孝明天皇) — der Vater des Meiji-Tennō und der letzte Kaiser, der vor der Meiji-Restauration regierte. Ihre Gegenwart in dieser Komposition ist das entscheidende verbindende Gewebe: Sie überbrücken die Kluft zwischen dem Zeitalter der Götter oben und dem lebenden Meiji-Herrscher in der Mitte und machen die theologische Behauptung sichtbar und lesbar — der Kaiser herrscht, weil sein Blut in ununterbrochener Linie aus der Sonne fließt.

State Shinto in Druck — Der ideologische Kontext von 1878

Dieser Druck wurde im Dezember 1878 veröffentlicht, kaum ein Jahrzehnt nach der Meiji-Restauration von 1868 — eine Periode außergewöhnlicher ideologischer Konstruktion. Die neue Regierung hatte die feudalen Domänen abgeschafft, den Buddhismus als Staatsreligion entthront und arbeitete aktiv an der Schaffung einer neuen nationalen Identität rund um Shinto, den Kaiser und die alten Chroniken. Das Kojiki und Nihon Shoki, lange das Eigentum des Hofgelehrten-Kollegiums, wurden neu verpackt als die nationale Schöpfungsgeschichte — die Erzählung, die erklärte, warum Japan unter den Nationen einzigartig war und warum die Autorität des Kaisers absolut und göttlich war.

Chikanobus Triptychon ist ein visuelles Instrument dieses Projekts. Es ist nicht bloß dekorativ; es ist didaktisch. Jede Figur ist beschriftet. Die genealogische Logik ist räumlich angelegt — Götter oben und an den Rändern, der Meiji-Tennō auf dem Thron in der Mitte, die Abstammungskette durch die Struktur der Komposition ablesbar. Der purpure Grund — gesättigt von den neu verfügbaren Anilinfarben, die Meiji-Drucker aufgriffen — verleiht der gesamten Szene die Qualität einer heiligen Ikone, eines Andachtsbildes für die neue bürgerliche Religion. Der Betrachter soll auf einen Blick absorbieren, was andernfalls Kapitel der alten Chronik lesen müsste: Dieser Kaiser sitzt auf diesem Thron, weil die Sonnengöttin seine Vorfahrin ist.

Bemerkenswerterweise wurde dieser Druck zwei Jahre vor Chikanobus Rückkehr zu demselben Thema in seinem 1880 Dai Nippon Kuni-Jishin Godai-zu («Die fünf Generationen göttlicher irdischer Gottheiten Großjapans») produziert, welches den Fokus auf die fünf irdischen Generationen zwischen Amaterasu und Kaiser Jimmu verengt und jede Gottheit in der Mitte ihrer berühmtesten Mythologie-Episode inszenierte. Während jenes spätere Werk dramatischer und erzählerischer ist, ist diese 1878-Komposition würdevoll und hieratisch — ein Kagami, ein „Spiegel“, in dem sich die gesamte göttlich-empirische Linie als ein einziges, ununterbrochenes, leuchtendes Ganzes widerspiegelt.