Marc' Antonio Guigues - La Sfera Geografico-Celeste - 1700

MARC’ANTONIO GUIGUES

Die Geografisch-Himmlische Sphäre

Rom, Gio. Giacomo Komarek Boemo am Trevi-Brunnen, 1700

Erste Ausgabe

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Der Autor

Marc-Antoine Guigues ist heute eine relativ wenig bekannte Figur, die aber gerade deshalb im Panorama der wissenschaftlichen und religiösen Kultur zwischen dem Spätbarock und dem Aufklärungszeitalter besonders interessant erscheint. Das Frontispiz bezeichnet ihn als „Französischer Ecclesiast“; bibliographische Quellen verbinden ihn mit dem romischen katholischen und jesuitischen Umfeld und erinnern außerdem an seine Tätigkeit als Sekretär des Bischofs von Pamiers, François-Étienne de Caulet, einer führenden Figur in den religiösen Auseinandersetzungen des französischen Jahrhunderts. Ein Inventar der Pariser Jesuitenkbibliothek bewahrt Manuskripte, die Guigues als Sekretär und Kopist Caulets zuschreiben.

Sein Œuvre umfasst auch religiöse, historische und poetische Schriften. Die Geografisch-Himmlische Sphäre stellt jedoch sein ehrgeizigstes Werk dar und ist aus Sicht der Wissenschaftsgeschichte das interessanteste.

Das Buch fällt in eine besonders bedeutsame Epoche: Europa des Jahres 1700 befindet sich mitten in der Transformation seines Universum-Begriffs. Die kopernikanische Revolution, Galileis Beobachtungen, Keplers Gesetze und Newtons neue Physik hatten das europäische Wissenschaftsbild längst fundament­al verändert; Guigues tritt stattdessen auf, indem er eine kosmologische Vorstellung verteidigt, die stark mit der geozentrischen Tradition verknüpft ist. Ein Exemplar der Erstausgabe wird bibliographisch als eine seltene geozentrische Kosmologie bezeichnet.

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Die Arbeit: Geografie, Astronomie und Kosmologie

Die Geografisch-Himmlische Sphäre ist ein Werk, in dem die Erdkunde und die Astronomie als Teile eines einzigen Wissenssystems betrachtet werden.

Der Begriff selbst „Sphäre“ erinnert an die traditionelle Auffassung des Universums als geometrische Ordnung, in der die Erde eine zentrale Position einnimmt und terrestrische Phänomene durch die Beziehungen zur Himmelsphäre verstanden werden können.

Der Band behandelt daher Fragen über die Erde, die Himmel, die Bewegungen der Sterne, die Himmelskoordinaten, die Jahreszeiten, die Verteilung des Lichts, astronomische Phänomene und die Struktur des Universums – wobei Beobachtung der Natur, Mathematik, Philosophie und religiöse Deutung miteinander verflochten werden.

Der Exemplar der Erstausgabe besteht aus [24], 353, [19] Seiten, Quartformat, und ist mit einer bedeutenden ikonografischen Komponente versehen: Allegorische Frontispiz-Intarsie, Diagrammen, Tafeln, Schemen und Darstellungen, Elemente, die belegen, wie sehr Illustration als integraler Bestandteil der wissenschaftlichen Verbreitung der Epoche galt.

Das Opening-Frontispiz des Bandes übersetzt außerdem visuell das zentrale Konzept des Werks: die kosmische Ordnung, dargestellt durch allegorische Figuren, Instrumente und Symbole, in einer Verbindung von Wissenschaft, Philosophie und emblematischer Kultur, die für die Barockkultur typisch ist.

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Ein Buch, geboren im Herzen des wissenschaftlichen und jesuitischen Rom

Es ist kein Zufall, dass das Werk 1700 in Rom publiziert wurde.

Die Stadt war zu jener Zeit eines der wichtigsten europäischen Zentren, in denen astronomisches Wissen mit der Philosophie und Theologie der katholischen Kirche koexistierte. Eine entscheidende Rolle spielte derJesuitenorden, der eine außergewöhnliche Tradition im Unterrichten von Mathematik, Astronomie, Kartografie und Kosmologie entwickelt hatte.

W few Jahrzehnten zuvor hatte Cristoforo Clavio am Collegio Romano einen fundamentalen Teil der europäischen mathematischen Astronomie ausgearbeitet und gelehrt. Die jesuitische Wissenschaftstradition war also keineswegs fremd gegenüber neuen Entdeckungen: Im Gegenteil, sie war einer der Orte, an denen sie studiert, diskutiert und allmählich assimiliert wurden.

Und genau diese Eigenschaft macht Guigues interessant: Sein Buch gehört zu jener Übergangsphase, in der die alte Kosmologie noch nicht einfach verschwunden war, sondern weiterhin mit dem neuen wissenschaftlichen Universum konfrontiert wurde.

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Der Vergleich mit Copernicus und Galileo

Um die historische Bedeutung dieses Werkes zu verstehen, muss man auf 1543 zurückkehren, als Nicolaus Copernicus De revolutionibus orbium coelestium veröffentlichte.

Copernicus hatte die Sonne ins Zentrum des planetaren Systems gestellt und nicht die Erde. Die Transformation war nicht nur astronomisch: Sie veränderte eine Vorstellung vom Ort des Menschen im Universum, die Jahrhunderte westlicher Kultur durchlaufen hatte.

Im Seicento erreichte diese Veränderung einen entscheidenden Punkt mit Galileo Galilei.

Galileos Teleskopbeobachtungen – von den Mondbergen bis zu den Phasen von Venus und zu Jupiters Monden – lieferten neue Belege, die mit einigen Aspekten der aristotelisch-tolomeischen Kosmologie unvereinbar waren.

Die Episode gipfelte im Prozess von 1633, als Galileo vom Heiligen Offizium verurteilt und zur Abtretung gezwungen wurde.

Wenn Guigues die Geografisch-Himmlische Sphäre im Jahr 1700 veröffentlicht, liegen fast siebzig Jahre seit dem Prozess vergangen: Doch die kosmologische Frage ist keineswegs beendet.

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Der Geist Giordano Brunos

Noch bedeutsamer ist die Beziehung zu Giordano Bruno.

Guigues beschränkt sich nicht darauf, eine generische traditionelle Kosmologie vorzuschlagen: Im Buch behandelt er auch die Frage der Existenz anderer Welten und die Implikationen der Vielzahl kosmischer Systeme.

Eine besonders wichtige Belegstelle liefert ein Exemplar der Erstausgabe, dessen Beschreibung einen Passus auf Seite 150 festhält, in dem Guigues Bruno ausdrücklich erwähnt und seine Verurteilung heranzieht.

Diese Referenz ist außerordentlich bedeutend.

Bruno war 1600 in Rom auf dem Campo de’ Fiori zum Tod verurteilt worden, auch im Zusammenhang mit seinen philosophischen und kosmologischen Vorstellungen. Seine Idee eines unendlich weitläufigen Universums, bevölkert von zahllosen Welten, gehörte zu einer Konzeption, die sich grundlegend von dem geschlossenen und geordneten Universum der traditionellen Kosmologie unterschied.

Der Name Bruno taucht somit in Guigues fast wie ein Schatten aus dem vorangegangenen Jahrhundert wieder auf, Zeugnis eines Diskurses, der weiter die europäische Kultur durchzogen hatte.

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Von der antiken Kosmologie zu Newton

Die historische Bedeutung der Geografisch-Himmlischen Sphäre wird noch deutlicher, wenn man sie zwischen zwei Epochen einordnet.

Einerseits Tolomeus kosmologiegeocentrische Vorstellung, die mehr als ein Millennium lang dominiert hatte.

Andererseits die neue Welt von:
Copernicus → Kepler → Galileo → Newton.

Kepler hatte die Bewegungen der Planeten durch seine berühmten drei Gesetze transformiert; Galileo hatte die Art und Weise, die Natur zu beobachten, verändert; schließlich hatte Isaac Newton mit den Philosophiae Naturalis Principia Mathematica von 1687 eine mathematische Theorie der universellen Gravitation vorgelegt, die den Fall der irdischen Körper und die Bewegung der himmlischen Körper miteinander verband.

Dennoch publizierte Guigues 1700 immer noch ein Werk, in dem die vorangehende kosmologische Tradition eine eigene Kraft bewahrt.

Genau darin liegt sein historischer Wert: Es bezeugt nicht nur, was die Wissenschaft entdeckt hatte, sondern auch, was ein Teil der europäischen Kultur weiterhin verteidigte und diskutierte, während das wissenschaftliche Paradigma sich wandelte.

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Die Bedeutung der Widmung an Gio. Ambrogio Centurione

Das Frontispiz enthüllt zudem ein weiteres interessantes Element.

Das Werk ist gewidmet dem:
„Sehr Ehrwürden Pater Gio. Ambrogio Centurione von der Gesellschaft Jesu“
, vorgestellt als Rektor des Collegio dei Penitenzieri der Santa Casa von Loreto.

Die Widmung ordnet das Buch also in ein konkretes kulturelles und religiöses Netz ein, jenes der kirchlichen und jesuitischen italienischen Kreise.

Der Bezug zu Loreto ist besonders bedeutsam: Die Santa Casa war eines der größten Verehrungszentren Italiens der Neuzeit, und das Collegio dei Penitenzieri war ein Umfeld, in dem religiöse Kultur, Bildung und Wissen aufeinandertrafen.

Das Werk erscheint somit nicht nur als ein rein astronomisches Traktat, das ausschließlich für Spezialisten bestimmt ist: Es ist auch das Produkt einer Kultur, in der das Wissen um das Universum in eine weitergehende philosophische und religiöse Sicht auf die Schöpfung eingebettet ist.

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Der Drucker: Gio. Giacomo Komarek

Der Band verließ die römische Druckerei von Giovanni Giacomo Komarek, Drucker tschechischer Herkunft, der in Rom zwischen dem späten 17. und den frühen 18. Jahrhunderten tätig war.

Sein Name erscheint in Verbindung mit mehreren wichtigen römischen Publikationen jener Zeit. Bibliografische Kataloge dokumentieren seine verschiedenen Druckorte, darunter l’Angelo Custode, la Torre del Grillo und die Fontana di Trevi.

Komarek war also nicht einfach ein gelegentlicher Drucker. Seine Werkstatt beteiligte sich an der Produktion von Werken von erheblicher kultureller Bedeutung.

Unter ihnen steht auch das monumentale Perspectiva pictorum et architectorum von Andrea Pozzo, das in mehreren Teilen zwischen 1693 und 1700 gedruckt wurde, ein weiteres Werk, das eng mit dem romanischen Jesuitenkreis und der mathematischen Darstellung des Raums verbunden ist.

Es ist eine besonders eindrucksvolle Verknüpfung: derselbe Druckraum, der die Wissenschaft der Perspektive und der räumlichen Darstellung veröffentlichte, trug dazu bei, ein Werk zu verbreiten, das die geografische und kosmologische Darstellung des universalen Raums zum Thema hatte.

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Ein Dokument der Ideenwelt

Die Geografisch-Himmlische Sphäre muss daher als viel mehr als bloßer bibliografischer Belang betrachtet werden.

Es ist ein Dokument der Geschichte der Ideen.

Ihr Wert liegt auch in dem scheinbaren Widerspruch, der ihn einschließt: Es erscheint im Jahr 1700, zu einer Zeit, in der die neue Astronomie bereits erstaunliche Ergebnisse geliefert hatte, doch es präsentiert weiterhin eine kosmische Vorstellung, die tief in der Tradition verankert blieb.

Und genau diese scheinbare „Widerstandskraft“ macht es wertvoll.

Ein altes Buch erzählt nicht nur das, was wir heute für wahr halten. Es erzählt, wie die Menschen einer bestimmten Zeit versuchten, die Welt zu verstehen.

Guigues zeigt uns so einen Übergangsmoment: Ein Europa, in dem Tolomeus Geocentrismus noch nicht vollständig verschwunden war, Copernicus noch nicht allgemein akzeptiert wurde, Galileo inzwischen eine gigantische historische Figur war und Newton gerade eine neue Ära der Physik eröffnet hatte.

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Schlussfolgerung

Die Geografisch-Himmlische Sphäre von Marc-Antoine Guigues, 1700 in Rom von Giovanni Giacomo Komarek veröffentlicht, ist somit ein Werk, das sich in einem der faszinierendsten Momente der Geschichte des europäischen Wissens verortet: dem Moment, in dem die alte kosmologische Ordnung auf die moderne Wissenschaft trifft und sich allmählich dem Gegenüberstellt.

Zwischen seinen Seiten koexistieren die antike astronomische Tradition, die Geografie, die Mathematik, die Naturphilosophie und die religiöse Sicht des Universums. Der Bezug zu Bruno, der implizite Vergleich mit der kopernikanischen Revolution und der jesuitische Kontext, in dem der Band entstanden ist, verwandeln jene Erscheinung, die wie ein einfaches kosmografisches Traktat erscheinen könnte, in eine wahre Zeugnis der langen Transition von der mittelalterlichen und der Renaissance‑Welt zur modernen Universumserkenntnis.

Ein Exemplar der Erstausgabe heute zu besitzen bedeutet daher nicht nur, ein astronomisches Buch aus dem 18. Jahrhundert zu bewahren, sondern ein materielles Zeugnis einer Epoche, in der der Mensch begann, mit neuen Augen zum Himmel zu schauen, ohne diejenigen ganz abzulegen, mit denen er ihn jahrhundertelang beobachtet hatte.

In jener Spannung zwischen Tradition und Revolution, zwischen Glauben und Beobachtung, zwischen dem vom Altertum geerbten Kosmos und dem, was aus den Entdeckungen der modernen Wissenschaft entstand, liegt der authentischste Reiz der Geografisch-Himmlischen Sphäre: ein Buch, das nicht nur zur Geschichte der Astronomie gehört, sondern zur Geschichte selbst davon, wie der Mensch seinen Platz im Universum zu verstehen suchte.

Kollation und Erhaltungszustand
23 Seiten, (353 Seiten) Hervorragender Erhalt, Pergamentbindung der Zeit zu erwähnen, leichte Stockflecken am Rand

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