Eine Bronzeskulptur - Vere - Nigeria (Ohne mindestpreis)
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Von Julien Gauthier ausgewählt
Zehn Jahre Erfahrung auf dem Gebiet historischer Waffen und Rüstungen sowie afrikanischer Kunst.
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Vom Verkäufer bereitgestellte Beschreibung
Vere Bronze Figure, Jimeta-Region, Nigeria
Vere (Verre), Jimeta-Region, Bundesstaat Adamawa, Nigeria
Gusslegierung aus Kupfer (Bronze/ Messing), inkl. Ständer.
Dieses Stück wird ohne TL-Test verkauft. Sein Alter und seine Echtheit bleiben daher unbestätigt.
Diese elegante stehende Figur gehört zu der charakteristischen Metallverarbeitungstradition der Vere oder Verre der Adamawa-Region im Nordosten Nigerias. Vere-Metallarbeiten stehen besonders im Zusammenhang mit der Wachsausschmelztechnik und umfassen persönliche Schmuckstücke, Prestigegeräte, rituelle Ausrüstungen und anthropomorphe Figuren. Historische Sammlungen bestätigen die Bedeutung und technologische Raffinesse der Kupferlegierungs-Gusskunst bei den Verre.
Die Figur ist um einen bemerkenswert schlanken und balancierten menschlichen Körper herum konstruiert. Ein schmales zylindrisches Oberkörperstück erhebt sich über lange Beine, während die Schultern fast horizontal ausstrahlen, bevor die Arme scharf nach unten und nach innen gebogen werden. Beide Hände treffen sich symmetrisch vor dem Bauch. Dadurch entstehen zwei große Freiräume zwischen Armen und Rumpf und die Skulptur erhält eine ungewöhnlich grafische Silhouette.
Der Kopf ist stark individualisiert. Große ellipseförmige Ohren ragen dramatisch von beiden Seiten des Schädels hervor, während das Gesicht von einem breiten vorspringenden Mund, markanten Lippen und einer kleinen erhobenen Nase dominiert wird. Die Augen sind als erhobene mandelförmige Formen modelliert. Entlang des unteren Gesichts verläuft eine Folge kleiner Vorsprünge, die einen Bart, Narben, Schmuck oder eine andere Form der Gesichtsschmuck darstellen könnten; ihre genaue Interpretation sollte offen bleiben, ohne spezifische Felddokumentation.
Der Schmuck ist ein integraler Bestandteil der Figur. Eine breite Halskette oder ein Torque folgt dem oberen Brustbereich, Armreifen umschließen beide Arme, Fußknöchel markieren den Übergang zu den Füßen, und ein weiteres ornamentales Band umgibt die Hüften. Die Hände sind durch parallele Einschnitte sorgfältig in Fingerglieder unterschieden. Kleine abgerundete Vorsprünge auf der Brust kennzeichnen die Figur als weiblich.
Die Beine sind lang und leicht gebogen und enden in unverhältnismäßig großen Füßen mit individuell dargestellten Zehen. Der resultierende Kontrast zwischen dem extrem schlanken Oberkörper und den breiten Füßen sorgt für visuelle Stabilität und betont zugleich die Vertikalität der Figur.
Die Oberfläche variiert von sehr dunklem Braun bis Schwarz, mit grünlicher Verfärbung, die besonders um Kopf, Schultern und Füße sichtbar ist. Wärmere kupferfarbene Abschnitte erscheinen entlang erhobener Details und abgetragenen Bereichen. Eine solche Variation ist charakteristisch für gealterte Kupferlegierungen, obwohl die genaue Zusammensetzung des Metalls visuell nicht bestimmt werden kann.
Regionale Merkmale
Die Vere, im Fachjargon meist als Verre geschrieben, bewohnen die Adamawa-Region im Nordosten Nigerias und angrenzende Gebiete bis hin nach Kamerun. Ihre künstlerische Umgebung gehört zur kulturell vielfältigen Oberen Benue- und Adamawa-Zone, in der Vere-Gemeinschaften historisch mit Chamba, Mumuye und zahlreichen anderen benachbarten Bevölkerungen interagierten. Vere-Werke wurden daher gelegentlich mit Werken benachbarter Gruppen verwechselt.
Die Metallverarbeitung ist eines der besonders markanten Merkmale der Vere-Kultur. Richard Fardons detaillierte Forschung zu Verre-Künsten dokumentiert einen umfangreichen Korpus von Messingarbeiten, darunter Ornamente, Glocken, Initiationsobjekte, Waffen, Prestigegeräte und anthropomorphe Figuren. Der überlieferte Korpus zeigt, dass Kupferlegierungs-Guss keineswegs eine zufällige Tätigkeit war, sondern ein wichtiger und hochentwickelter Bestandteil der Verre-Künstlerproduktion.
Die vorliegende Figur zeigt mehrere Merkmale, die auch bei veröffentlichten Vere-Kupferlegierungs-Skulpturen zu finden sind: verlängerte Proportionen, stark hervortretende Gesichtsmerkmale, markante Ohren, angewinkelte Arme, die vom Torso getrennt sind, große Füße, sorgfältig angedeuteter Schmuck und eine Betonung der Körperverzierung. Vergleichbare Vere-Figuren weisen ebenfalls Halsketten, Armbänder, Gürtel und Fußkettchen als integrale Bestandteile ihrer Skulpturvorstellung auf.
Die großen ohrförmigen Schleifenohren fallen besonders ins Auge. Anstatt anatomisch naturalistisch zu sein, wurden sie zu eigenständigen skulpturalen Formen erweitert und funktionieren fast wie Ornamente selbst. Zusammen mit der Halskette, Armbändern, Hüftornamenten und Fußkettchen schaffen sie eine Figur, in der Körperidentität und Verzierung untrennbar miteinander verbunden sind.
Jimeta, heute Teil des städtischen Ballungsraums Yola in Adamawa State, verortet die aufgeführte Provenienz innerhalb des breiteren geografischen Umfelds, das historisch mit Vere-Gemeinschaften verbunden war. Die Lokalität sollte dennoch als Sammlungsinformation verstanden werden und nicht automatisch als Beleg für einen eigenständigen „Jimeta-Stil“.
Die genaue Funktion der Vere-Anthropomorphen Kupferlegierungsfiguren ist weniger eindeutig dokumentiert als die breitere Verre-Metallverarbeitungstradition. Veröffentlichten Beispielen wird oft vorsichtig beschrieben, da ihre ursprünglichen Kontexte unzureichend aufgezeichnet wurden. Es wäre daher unangemessen, diese Figur spezifisch als Ahnenfigur, Wahrsagefigur oder Fruchtbarkeitsbild zu identifizieren, ohne zusätzliche Informationen aus ihrem ursprünglichen Kontext.
Was mit größerer Zuversicht gesagt werden kann, ist, dass die Skulptur zu einer regionalen Tradition gehört, in der das Metall selbst erhebliche technische und soziale Wertschätzung trug. Ihre anspruchsvolle Wachsausschmelzbauweise ermöglichte es dem Brenner, die dünnen Arme, die offenen Räume, die vorspringenden Ohren und die winzigen Ornamentdetails zu schaffen, die durch direktes Schnitzen deutlich schwieriger zu erreichen gewesen wären.
Das Ergebnis ist ein besonders raffiniertes Beispiel für Vere-Figurengerät aus Metall. Ihre ästhetische Stärke resultiert aus dem Gleichgewicht zwischen Geometrie und Bewegung: Horizontale Schultern stehen dem langen vertikalen Oberkörper gegenüber, geschwungene Arme rahmen den Körper ein, und die übergroßen Ohren und Füße balancieren sich an Ober- und Untergliedern gegenseitig aus. Trotz ihrer Schlankheit besitzt die Figur eine ausgeprägte physische Gegenwart.
Ausgewählte Literatur
Fardon, Richard, Christine Stelzig und Klaus Piepel. Surviving Works: Context in Verre Arts. Diese umfangreiche Studie ist besonders relevant für Verre-Blechgussarbeiten und enthält dedizierte Abschnitte über anthropomorphe Figuren, persönlichen Schmuck, Initiationsobjekte und andere Kategorien von Verre-Metallarbeiten.
Berns, Marla C., Richard Fardon und Sidney Littlefield Kasfir, Hrsg. Central Nigeria Unmasked: Arts of the Benue River Valley. Los Angeles: Fowler Museum an der UCLA, 2011. Wichtig zum Verständnis der künstlerischen Traditionen und interkulturellen Beziehungen der weiteren Benue- und Adamawa-Regionen.
Fardon, Richard. Central African Art and regional studies of the Chamba and neighboring peoples. Besonders relevant für das Verständnis der komplexen kulturellen Beziehungen der Nigeria-Kamerun-Grenzgebiete.
Ein Teil der Informationen und Fotos wird durch künstliche Intelligenz generiert und basiert auf veröffentlichten Quellen aus den Bereichen Ethnographie, Archaeologie und Kunstgeschichte. Alle Informationen und Fotos sind durch Urheberrecht geschützt.
Inventar-Nr. MAZ30581
Informant: Amadou Dogo
Der Verkäufer stellt sich vor
Wolfram Jaenickes Engagement mit afrikanischer Kunst begann nicht im Feld oder auf dem Markt, sondern in einem ruhigeren, inneren Raum – unter Papieren, Büchern und Objekten, die seinem Vater gehörten. Das Archiv über Deutschlands ehemalige Kolonien war nicht darauf angelegt, eine einzige Geschichte zu erzählen; es schlug viele vor. Es lud zur Prüfung ein statt zur Verehrung und lehrte Jaenicke früh, dass Objekte nie stumm sind. Sie tragen Zeit in sich – Bruchstelle und Kontinuität in derselben Form – und sie bitten darum, so sorgfältig gelesen zu werden wie Texte.
Seit mehr als einem Vierteljahrhundert wirkt Jaenicke als Sammler, Händler und Vermittler, auch wenn keines dieser Begriffe die Gestalt seiner Praxis ganz erfassen kann. Was früher zu großzügig unter der Rubrik „Tribal Art“ zusammengefasst wurde, erschien ihm nie als ein versiegelter oder historischer Katalog. Es ist vielmehr ein Satz lebender Traditionen, der ständig mit der Gegenwart verhandelt. Seine akademische Ausbildung – Ethnologie, Kunstgeschichte und сравнende Rechtslehre – lieferte eine Grammatik. Die Sprache selbst erlernte er an anderer Stelle. In Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo und Ghana kam Wissen langsam hervor, durch wiederholte Begegnungen, die sich zu Beziehungen verdichteten, und durch Vertrauen, das nicht auf einmal, sondern über Jahre aufgebaut wurde.
Mali wurde zum Gravitationszentrum dieser Erfahrung. Zwischen 2002 und 2012 lebte und arbeitete Jaenicke in Bamako und Ségou, wo er Tribalartforum leitete, eine Galerie mit Blick auf den Niger. Der Raum widerstand leichter Chronologie. Skulpturen und Keramik teilten den Raum mit Fotografie, und Werke von Malick Sidibé – Bilder von malischer Jugend in den 1970er Jahren, selbstbewusst und ausgelassen – hingen neben älteren rituellen Formen. Die Wirkung war nicht nostalgisch, sondern klärend: Vergangenheit und Gegenwart schlossen sich nicht gegenseitig aus; sie schärften einander.
Der Krieg von 2012 beendete dieses Kapitel abrupt, wie Kriege es neigen zu tun. Doch löste er die Arbeit nicht auf. Zusammen mit Aguibou Kamaté rief Jaenicke sich in Lomé, näher an die Orte heran, von denen viele Objekte stammen und auf denen sie weiterreisen. Seit 2018 ist Berlin ein weiterer Punkt auf dieser Karte geworden. Galerie Wolfgang Jaenicke arbeitet nun gegenüber dem Schloss Charlottenburg, unterstützt von einem kleinen Team von Spezialisten. Ihr Schwerpunkt liegt insbesondere auf westafrikanischen Bronzen und Terrakotten – Materialien, die von Erde und Feuer geformt sind, sowie auf Formen des Gedächtnisses, die sich einer leichten Übersetzung widersetzen.
Was Jaenickes Praxis auszeichnet, ist nicht nur ihr geografischer Umfang, sondern ihre innere Spannung. Feldforschung geht mit Provenienzforschung einher; Handel wird als untrennbar von Verantwortung betrachtet. In Zusammenarbeit mit Museen und wissenschaftlichen Initiativen wird der Kreislauf nicht als Ausgrabung, sondern als ethischer Prozess dargestellt, der unvollendet bleibt. Ziel ist es, Objekte nicht aus der Welt zu entfernen und abzuschotten, sondern sie innerhalb der Welt lesbar zu halten – ihnen zu ermöglichen, weiter zu sprechen, auch wenn sich die Bedingungen ihrer Rede ändern.
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Galerie Wolfgang Jaenicke ist eine in Berlin ansässige Galerie, die sich auf westafrikanische Skulptur, Bronzen, Terrakotten, Masken und zeitgenössische afrikanische Kunst spezialisiert hat. Sie wird von Wolfgang Jaenicke geleitet, dessen Arbeit Sammeln, Handel, Provenienzforschung, Feldforschung und archivische Dokumentation verbindet.
Laut dem eigenen Profil der Galerie studierte Jaenicke Ethnologie, Kunstgeschichte und vergleichende Rechtslehre und arbeitet seit mehr als fünfundzwanzig Jahren im Bereich afrikanischer Kunst. Seine Tätigkeiten entwickelten sich durch langfristiges Engagement in Ländern wie Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana und Togo. Anstatt afrikanische Kunst als geschlossene historische Kategorie zu präsentieren, beschreibt er sie als eine fortdauernde kulturelle Tradition, geprägt von lebendigen Gemeinschaften und wandelnden historischen Kontexten.
Eine besonders wichtige Phase seiner Karriere war Mali, wo er zwischen ca. 2002 und 2012 in Bamako und Ségou lebte und arbeitete. Dort führte er Tribalartforum, eine Galerie, die historische afrikanische Skulptur mit zeitgenössischer afrikanischer Fotografie verband, darunter Werke von Malick Sidibé. Die politische und militärische Krise in Mali im Jahr 2012 führte zur Schließung dieser Aktivität.
Später setzte Jaenicke, gemeinsam mit Aguibou Kamaté, seine Arbeit von Lomé, Togo, aus fort, bevor er eine Galerier Präsenz in Berlin nahe dem Schloss Charlottenburg gründete. Die Galerie legt besonderen Wert auf westafrikanische Bronzen, Terrakotten, Benin- und Ife-bezogene Werke, Nok-Skulpturen, Dogon-Kunst, Baule-Skulpturen, Senufo-Objekte und Yoruba-Material.
Ein besonderes Merkmal von Jaenickes öffentlicher Haltung ist sein wiederholter Fokus auf Transparenz der Provenienz und Restitutionsdebatten. In mehreren veröffentlichten Objektakten diskutiert die Galerie ausdrücklich Themen rund um Exportdokumentation, UNESCO-Konventionen, Besitzverhältnisse und den Austausch mit Wissenschaftlern und Restitutionsforschern. Diese Aussagen spiegeln breitere zeitgenössische Debatten über die Zirkulation afrikanischen Kulturerbes, Rechtslage, Sammlerhistorie und Museumsankäufe wider.
Die Galerie führt umfangreiche Online-Archive und Kataloge, die Hunderte afrikanischer Objekte dokumentieren, darunter Benin- und Ife-Bronzen, Nok-Terrakotten, Dogon-Skulpturen, Baule-Figuren, Fon-Objekte, Moba-Figuren und weiteres westafrikanisches Material.
Für Forschende, die sich für die Geschichte des afrikanischen Kunsthandels interessieren, repräsentiert Jaenicke eine spätere Generation von Händlern im Vergleich zu Persönlichkeiten wie John J. Klejman. Während Klejman dem Nachkriegsmarkt New Yorks der 1950er–1970er Jahre zugehörte, ist Jaenickes Arbeit von gegenwärtigen Anliegen geprägt: Felddokumentation, Provenienzforschung, Restitutionsdiskussionen, digitale Archive und direkte Verbindung mit westafrikanischen Netzwerken und Künstlern.
Dieser Text basiert auf KI-Informationen
Übersetzt mit Google ÜbersetzerVere Bronze Figure, Jimeta-Region, Nigeria
Vere (Verre), Jimeta-Region, Bundesstaat Adamawa, Nigeria
Gusslegierung aus Kupfer (Bronze/ Messing), inkl. Ständer.
Dieses Stück wird ohne TL-Test verkauft. Sein Alter und seine Echtheit bleiben daher unbestätigt.
Diese elegante stehende Figur gehört zu der charakteristischen Metallverarbeitungstradition der Vere oder Verre der Adamawa-Region im Nordosten Nigerias. Vere-Metallarbeiten stehen besonders im Zusammenhang mit der Wachsausschmelztechnik und umfassen persönliche Schmuckstücke, Prestigegeräte, rituelle Ausrüstungen und anthropomorphe Figuren. Historische Sammlungen bestätigen die Bedeutung und technologische Raffinesse der Kupferlegierungs-Gusskunst bei den Verre.
Die Figur ist um einen bemerkenswert schlanken und balancierten menschlichen Körper herum konstruiert. Ein schmales zylindrisches Oberkörperstück erhebt sich über lange Beine, während die Schultern fast horizontal ausstrahlen, bevor die Arme scharf nach unten und nach innen gebogen werden. Beide Hände treffen sich symmetrisch vor dem Bauch. Dadurch entstehen zwei große Freiräume zwischen Armen und Rumpf und die Skulptur erhält eine ungewöhnlich grafische Silhouette.
Der Kopf ist stark individualisiert. Große ellipseförmige Ohren ragen dramatisch von beiden Seiten des Schädels hervor, während das Gesicht von einem breiten vorspringenden Mund, markanten Lippen und einer kleinen erhobenen Nase dominiert wird. Die Augen sind als erhobene mandelförmige Formen modelliert. Entlang des unteren Gesichts verläuft eine Folge kleiner Vorsprünge, die einen Bart, Narben, Schmuck oder eine andere Form der Gesichtsschmuck darstellen könnten; ihre genaue Interpretation sollte offen bleiben, ohne spezifische Felddokumentation.
Der Schmuck ist ein integraler Bestandteil der Figur. Eine breite Halskette oder ein Torque folgt dem oberen Brustbereich, Armreifen umschließen beide Arme, Fußknöchel markieren den Übergang zu den Füßen, und ein weiteres ornamentales Band umgibt die Hüften. Die Hände sind durch parallele Einschnitte sorgfältig in Fingerglieder unterschieden. Kleine abgerundete Vorsprünge auf der Brust kennzeichnen die Figur als weiblich.
Die Beine sind lang und leicht gebogen und enden in unverhältnismäßig großen Füßen mit individuell dargestellten Zehen. Der resultierende Kontrast zwischen dem extrem schlanken Oberkörper und den breiten Füßen sorgt für visuelle Stabilität und betont zugleich die Vertikalität der Figur.
Die Oberfläche variiert von sehr dunklem Braun bis Schwarz, mit grünlicher Verfärbung, die besonders um Kopf, Schultern und Füße sichtbar ist. Wärmere kupferfarbene Abschnitte erscheinen entlang erhobener Details und abgetragenen Bereichen. Eine solche Variation ist charakteristisch für gealterte Kupferlegierungen, obwohl die genaue Zusammensetzung des Metalls visuell nicht bestimmt werden kann.
Regionale Merkmale
Die Vere, im Fachjargon meist als Verre geschrieben, bewohnen die Adamawa-Region im Nordosten Nigerias und angrenzende Gebiete bis hin nach Kamerun. Ihre künstlerische Umgebung gehört zur kulturell vielfältigen Oberen Benue- und Adamawa-Zone, in der Vere-Gemeinschaften historisch mit Chamba, Mumuye und zahlreichen anderen benachbarten Bevölkerungen interagierten. Vere-Werke wurden daher gelegentlich mit Werken benachbarter Gruppen verwechselt.
Die Metallverarbeitung ist eines der besonders markanten Merkmale der Vere-Kultur. Richard Fardons detaillierte Forschung zu Verre-Künsten dokumentiert einen umfangreichen Korpus von Messingarbeiten, darunter Ornamente, Glocken, Initiationsobjekte, Waffen, Prestigegeräte und anthropomorphe Figuren. Der überlieferte Korpus zeigt, dass Kupferlegierungs-Guss keineswegs eine zufällige Tätigkeit war, sondern ein wichtiger und hochentwickelter Bestandteil der Verre-Künstlerproduktion.
Die vorliegende Figur zeigt mehrere Merkmale, die auch bei veröffentlichten Vere-Kupferlegierungs-Skulpturen zu finden sind: verlängerte Proportionen, stark hervortretende Gesichtsmerkmale, markante Ohren, angewinkelte Arme, die vom Torso getrennt sind, große Füße, sorgfältig angedeuteter Schmuck und eine Betonung der Körperverzierung. Vergleichbare Vere-Figuren weisen ebenfalls Halsketten, Armbänder, Gürtel und Fußkettchen als integrale Bestandteile ihrer Skulpturvorstellung auf.
Die großen ohrförmigen Schleifenohren fallen besonders ins Auge. Anstatt anatomisch naturalistisch zu sein, wurden sie zu eigenständigen skulpturalen Formen erweitert und funktionieren fast wie Ornamente selbst. Zusammen mit der Halskette, Armbändern, Hüftornamenten und Fußkettchen schaffen sie eine Figur, in der Körperidentität und Verzierung untrennbar miteinander verbunden sind.
Jimeta, heute Teil des städtischen Ballungsraums Yola in Adamawa State, verortet die aufgeführte Provenienz innerhalb des breiteren geografischen Umfelds, das historisch mit Vere-Gemeinschaften verbunden war. Die Lokalität sollte dennoch als Sammlungsinformation verstanden werden und nicht automatisch als Beleg für einen eigenständigen „Jimeta-Stil“.
Die genaue Funktion der Vere-Anthropomorphen Kupferlegierungsfiguren ist weniger eindeutig dokumentiert als die breitere Verre-Metallverarbeitungstradition. Veröffentlichten Beispielen wird oft vorsichtig beschrieben, da ihre ursprünglichen Kontexte unzureichend aufgezeichnet wurden. Es wäre daher unangemessen, diese Figur spezifisch als Ahnenfigur, Wahrsagefigur oder Fruchtbarkeitsbild zu identifizieren, ohne zusätzliche Informationen aus ihrem ursprünglichen Kontext.
Was mit größerer Zuversicht gesagt werden kann, ist, dass die Skulptur zu einer regionalen Tradition gehört, in der das Metall selbst erhebliche technische und soziale Wertschätzung trug. Ihre anspruchsvolle Wachsausschmelzbauweise ermöglichte es dem Brenner, die dünnen Arme, die offenen Räume, die vorspringenden Ohren und die winzigen Ornamentdetails zu schaffen, die durch direktes Schnitzen deutlich schwieriger zu erreichen gewesen wären.
Das Ergebnis ist ein besonders raffiniertes Beispiel für Vere-Figurengerät aus Metall. Ihre ästhetische Stärke resultiert aus dem Gleichgewicht zwischen Geometrie und Bewegung: Horizontale Schultern stehen dem langen vertikalen Oberkörper gegenüber, geschwungene Arme rahmen den Körper ein, und die übergroßen Ohren und Füße balancieren sich an Ober- und Untergliedern gegenseitig aus. Trotz ihrer Schlankheit besitzt die Figur eine ausgeprägte physische Gegenwart.
Ausgewählte Literatur
Fardon, Richard, Christine Stelzig und Klaus Piepel. Surviving Works: Context in Verre Arts. Diese umfangreiche Studie ist besonders relevant für Verre-Blechgussarbeiten und enthält dedizierte Abschnitte über anthropomorphe Figuren, persönlichen Schmuck, Initiationsobjekte und andere Kategorien von Verre-Metallarbeiten.
Berns, Marla C., Richard Fardon und Sidney Littlefield Kasfir, Hrsg. Central Nigeria Unmasked: Arts of the Benue River Valley. Los Angeles: Fowler Museum an der UCLA, 2011. Wichtig zum Verständnis der künstlerischen Traditionen und interkulturellen Beziehungen der weiteren Benue- und Adamawa-Regionen.
Fardon, Richard. Central African Art and regional studies of the Chamba and neighboring peoples. Besonders relevant für das Verständnis der komplexen kulturellen Beziehungen der Nigeria-Kamerun-Grenzgebiete.
Ein Teil der Informationen und Fotos wird durch künstliche Intelligenz generiert und basiert auf veröffentlichten Quellen aus den Bereichen Ethnographie, Archaeologie und Kunstgeschichte. Alle Informationen und Fotos sind durch Urheberrecht geschützt.
Inventar-Nr. MAZ30581
Informant: Amadou Dogo
Der Verkäufer stellt sich vor
Wolfram Jaenickes Engagement mit afrikanischer Kunst begann nicht im Feld oder auf dem Markt, sondern in einem ruhigeren, inneren Raum – unter Papieren, Büchern und Objekten, die seinem Vater gehörten. Das Archiv über Deutschlands ehemalige Kolonien war nicht darauf angelegt, eine einzige Geschichte zu erzählen; es schlug viele vor. Es lud zur Prüfung ein statt zur Verehrung und lehrte Jaenicke früh, dass Objekte nie stumm sind. Sie tragen Zeit in sich – Bruchstelle und Kontinuität in derselben Form – und sie bitten darum, so sorgfältig gelesen zu werden wie Texte.
Seit mehr als einem Vierteljahrhundert wirkt Jaenicke als Sammler, Händler und Vermittler, auch wenn keines dieser Begriffe die Gestalt seiner Praxis ganz erfassen kann. Was früher zu großzügig unter der Rubrik „Tribal Art“ zusammengefasst wurde, erschien ihm nie als ein versiegelter oder historischer Katalog. Es ist vielmehr ein Satz lebender Traditionen, der ständig mit der Gegenwart verhandelt. Seine akademische Ausbildung – Ethnologie, Kunstgeschichte und сравнende Rechtslehre – lieferte eine Grammatik. Die Sprache selbst erlernte er an anderer Stelle. In Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo und Ghana kam Wissen langsam hervor, durch wiederholte Begegnungen, die sich zu Beziehungen verdichteten, und durch Vertrauen, das nicht auf einmal, sondern über Jahre aufgebaut wurde.
Mali wurde zum Gravitationszentrum dieser Erfahrung. Zwischen 2002 und 2012 lebte und arbeitete Jaenicke in Bamako und Ségou, wo er Tribalartforum leitete, eine Galerie mit Blick auf den Niger. Der Raum widerstand leichter Chronologie. Skulpturen und Keramik teilten den Raum mit Fotografie, und Werke von Malick Sidibé – Bilder von malischer Jugend in den 1970er Jahren, selbstbewusst und ausgelassen – hingen neben älteren rituellen Formen. Die Wirkung war nicht nostalgisch, sondern klärend: Vergangenheit und Gegenwart schlossen sich nicht gegenseitig aus; sie schärften einander.
Der Krieg von 2012 beendete dieses Kapitel abrupt, wie Kriege es neigen zu tun. Doch löste er die Arbeit nicht auf. Zusammen mit Aguibou Kamaté rief Jaenicke sich in Lomé, näher an die Orte heran, von denen viele Objekte stammen und auf denen sie weiterreisen. Seit 2018 ist Berlin ein weiterer Punkt auf dieser Karte geworden. Galerie Wolfgang Jaenicke arbeitet nun gegenüber dem Schloss Charlottenburg, unterstützt von einem kleinen Team von Spezialisten. Ihr Schwerpunkt liegt insbesondere auf westafrikanischen Bronzen und Terrakotten – Materialien, die von Erde und Feuer geformt sind, sowie auf Formen des Gedächtnisses, die sich einer leichten Übersetzung widersetzen.
Was Jaenickes Praxis auszeichnet, ist nicht nur ihr geografischer Umfang, sondern ihre innere Spannung. Feldforschung geht mit Provenienzforschung einher; Handel wird als untrennbar von Verantwortung betrachtet. In Zusammenarbeit mit Museen und wissenschaftlichen Initiativen wird der Kreislauf nicht als Ausgrabung, sondern als ethischer Prozess dargestellt, der unvollendet bleibt. Ziel ist es, Objekte nicht aus der Welt zu entfernen und abzuschotten, sondern sie innerhalb der Welt lesbar zu halten – ihnen zu ermöglichen, weiter zu sprechen, auch wenn sich die Bedingungen ihrer Rede ändern.
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Galerie Wolfgang Jaenicke ist eine in Berlin ansässige Galerie, die sich auf westafrikanische Skulptur, Bronzen, Terrakotten, Masken und zeitgenössische afrikanische Kunst spezialisiert hat. Sie wird von Wolfgang Jaenicke geleitet, dessen Arbeit Sammeln, Handel, Provenienzforschung, Feldforschung und archivische Dokumentation verbindet.
Laut dem eigenen Profil der Galerie studierte Jaenicke Ethnologie, Kunstgeschichte und vergleichende Rechtslehre und arbeitet seit mehr als fünfundzwanzig Jahren im Bereich afrikanischer Kunst. Seine Tätigkeiten entwickelten sich durch langfristiges Engagement in Ländern wie Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana und Togo. Anstatt afrikanische Kunst als geschlossene historische Kategorie zu präsentieren, beschreibt er sie als eine fortdauernde kulturelle Tradition, geprägt von lebendigen Gemeinschaften und wandelnden historischen Kontexten.
Eine besonders wichtige Phase seiner Karriere war Mali, wo er zwischen ca. 2002 und 2012 in Bamako und Ségou lebte und arbeitete. Dort führte er Tribalartforum, eine Galerie, die historische afrikanische Skulptur mit zeitgenössischer afrikanischer Fotografie verband, darunter Werke von Malick Sidibé. Die politische und militärische Krise in Mali im Jahr 2012 führte zur Schließung dieser Aktivität.
Später setzte Jaenicke, gemeinsam mit Aguibou Kamaté, seine Arbeit von Lomé, Togo, aus fort, bevor er eine Galerier Präsenz in Berlin nahe dem Schloss Charlottenburg gründete. Die Galerie legt besonderen Wert auf westafrikanische Bronzen, Terrakotten, Benin- und Ife-bezogene Werke, Nok-Skulpturen, Dogon-Kunst, Baule-Skulpturen, Senufo-Objekte und Yoruba-Material.
Ein besonderes Merkmal von Jaenickes öffentlicher Haltung ist sein wiederholter Fokus auf Transparenz der Provenienz und Restitutionsdebatten. In mehreren veröffentlichten Objektakten diskutiert die Galerie ausdrücklich Themen rund um Exportdokumentation, UNESCO-Konventionen, Besitzverhältnisse und den Austausch mit Wissenschaftlern und Restitutionsforschern. Diese Aussagen spiegeln breitere zeitgenössische Debatten über die Zirkulation afrikanischen Kulturerbes, Rechtslage, Sammlerhistorie und Museumsankäufe wider.
Die Galerie führt umfangreiche Online-Archive und Kataloge, die Hunderte afrikanischer Objekte dokumentieren, darunter Benin- und Ife-Bronzen, Nok-Terrakotten, Dogon-Skulpturen, Baule-Figuren, Fon-Objekte, Moba-Figuren und weiteres westafrikanisches Material.
Für Forschende, die sich für die Geschichte des afrikanischen Kunsthandels interessieren, repräsentiert Jaenicke eine spätere Generation von Händlern im Vergleich zu Persönlichkeiten wie John J. Klejman. Während Klejman dem Nachkriegsmarkt New Yorks der 1950er–1970er Jahre zugehörte, ist Jaenickes Arbeit von gegenwärtigen Anliegen geprägt: Felddokumentation, Provenienzforschung, Restitutionsdiskussionen, digitale Archive und direkte Verbindung mit westafrikanischen Netzwerken und Künstlern.
Dieser Text basiert auf KI-Informationen
Übersetzt mit Google ÜbersetzerDetails
Ethnie/ Kultur
Vere
Herkunftsland
Nigeria
Material
Bronze
Sold with stand
Ja
Zustand
Angemessener Zustand
Titel des Kunstwerks
A bronze sculpture
Höhe
38 cm
Gewicht
2,9 kg
Verkauft von
DeutschlandVerifiziert
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Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
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- DE241193499
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