Eine Skulptur aus Holz - Ewe / Adja - Togo (Ohne mindestpreis)
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Von Dimitri André ausgewählt
Verfügt über einen Postgraduiertenabschluss in Afrikastudien und 15 Jahre Erfahrung in afrikanischer Kunst.
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Vom Verkäufer bereitgestellte Beschreibung
Paar anthropomorpher Ewe-Adja-Statuetten
Kulturelle Zuordnung: Ewe-Adja
Herkunft: Dorf Tonou, Bezirk Vogan, Region Maritime, Togo
Material: Geschnitztes Holz, rotbraune Patina
Technik: Direktes Schnitzen, durch Polieren vollendet
Datierung: Unbestimmt
Vermutete Funktion: Gedenk- oder Ritualfiguren, möglicherweise im Zusammenhang mit Zwillingen
Beschreibung
Dieses Paar besteht aus zwei stehenden anthropomorphen Statuetten, die eine bemerkenswerte stilistische Ähnlichkeit aufweisen. Die Figuren haben voluminöse, nahezu kugelförmige Köpfe, die auf länglichen zylindrischen Hälsen ruhen. Die mit großer Schlichtheit gestalteten Gesichter zeigen tief eingesunkene, runde Augen, eine gerade, hervortretende Nase und einen kleinen Mund, der durch zwei horizontale Einschnitte dargestellt ist. Die weit auseinanderliegenden Ohren sind an den Seiten reliefartig geschnitzt. Die Schultern sind kantig geformt, während die leicht angewinkelten Arme beiderseits des Körpers nach unten reichen. Die massiven, schematisch gestalteten Hände befinden sich nahe den Hüften. Die schmalen Oberkörper weisen zwei kleine brustartige Erhebungen sowie anatomische Details im Schambereich auf. Die relativ kurzen, kräftigen Beine enden in verbreiterten Füßen, die den Skulpturen Stabilität verleihen. Auf den Rückseiten sind eine durch einen vertikalen Einschnitt markierte Wirbelsäule und vereinfachte Gesäßpartien zu erkennen. Die Holzoberfläche weist eine rotbraune Patina mit dunkleren Bereichen, Abnutzungsspuren und leichten Unregelmäßigkeiten auf.
Historische und künstlerische Analyse
Sofern ihre Zuschreibung bestätigt wird, gehören diese Skulpturen zu den Traditionen der Ewe-Adja-Statuarik im Süden Togos, die durch eine Vielfalt anthropomorpher Darstellungen für familiäre und religiöse Praktiken geprägt sind. Der Bildhauer bevorzugt eine geometrische Komposition, die auf dem Kontrast zwischen der Rundheit der Köpfe und der linearen Anordnung der Körper beruht. Die bewusst vereinfachten Proportionen spiegeln das Streben nach Präsenz statt nach anatomischer Genauigkeit wider. Die formale Ähnlichkeit der beiden Figuren lässt auf ein gemeinsames Gestaltungskonzept schließen. Ihre Ausführung weist jedoch leichte Unterschiede auf, die an den Körpervolumina und der Behandlung der Details erkennbar sind.
Ikonografie
Die Ikonografie beruht auf der Darstellung zweier Menschen, deren individuelle Merkmale auf das Wesentliche reduziert sind. Ihre Ähnlichkeit könnte auf Zwillingsschaft verweisen, ein wichtiges Thema in mehreren Ewe- und Adja-Traditionen. Zwillingsstatuen, insbesondere die venavi oder venovi, dienen als Träger der Erinnerung und als rituelle Verbindung zwischen Lebenden und Toten. Das Vorhandensein von brustartigen Reliefs und anatomischen Merkmalen mahnt jedoch zur Vorsicht bei der eindeutigen Geschlechtsbestimmung der Figuren. Es gibt keine Belege dafür, dass es sich um Ehepartner, Zwillinge oder bestimmte Ahnen handelt.
Historische und künstlerische Würdigung
Die künstlerische Qualität dieses Ensembles liegt in seiner formalen Schlichtheit und den ausgewogenen Proportionen. Die gerundeten, nahezu ausdruckslosen Gesichter vermitteln Ruhe und Beständigkeit. Die ausgehöhlten Augen bilden die wichtigsten Blickpunkte. Der Kontrast zwischen den polierten Oberflächen und den dunkleren Vertiefungen hebt die Volumina hervor. Die Schlichtheit der Details unterstreicht die klare Wirkung der Silhouetten. Beide Werke besitzen eine plastische Geschlossenheit, die für die Untersuchung der regionalen Bildhauerei besonders interessant ist.
Kultureller Kontext
Die Ewe und Adja gehören zu einer Gruppe von Bevölkerungen, die im Süden Togos und Benins historisch durch Migration, Handel und gemeinsame religiöse Traditionen miteinander verbunden sind. In der Region Vogan haben sich verschiedene Praktiken im Zusammenhang mit Vodun-Kulten, Ahnenverehrung und spirituellen Verbindungen zwischen den Generationen erhalten. In diesen Gesellschaften spielen bestimmte geschnitzte Objekte eine Rolle für das familiäre Gedächtnis, den Schutz und häusliche Zeremonien. Die Geburt von Zwillingen kann eine besondere religiöse Bedeutung haben, da ihre Existenz mit spirituellen Kräften verbunden wird, die besondere Aufmerksamkeit erfordern.
Rituelle Verwendung
In den Ewe-Traditionen werden bestimmte Statuetten verstorbener Zwillinge innerhalb der Familien aufbewahrt. Sie können symbolisch umsorgt und mit Nahrung und Aufmerksamkeit bedacht werden, ähnlich wie lebende Kinder. Diese Praktiken tragen dazu bei, die Beziehung zu den Verstorbenen aufrechtzuerhalten und der jeweiligen Glaubensvorstellung zufolge den Familienfrieden zu sichern. Falls die beiden ausgestellten Skulpturen tatsächlich zu dieser Kategorie gehören, könnten sie bei Gedenk- oder Schutzzeremonien verwendet worden sein. Ohne Feldnotizen oder Angaben zu ihrem ursprünglichen Besitzer lässt sich ihre genaue Verwendung jedoch nicht bestimmen.
Historische Bedeutung in der Kunst
Dieses Paar veranschaulicht die Bedeutung der menschlichen Darstellung in den künstlerischen Traditionen des Südens Togos. Es spiegelt einen Zugang zur Bildhauerei wider, bei dem scheinbare formale Schlichtheit mit tiefgreifender sozialer und religiöser Bedeutung einhergehen kann. Die Untersuchung solcher Werke trägt zu einem besseren Verständnis der Beziehungen zwischen künstlerischem Schaffen, familiärem Gedächtnis und Spiritualität in Ewe-Adja-Gesellschaften bei. Sie sind außerdem Zeugnisse eines regionalen Kunsthandwerks, dessen Geschichte über die heutigen politischen Grenzen hinausreicht.
Bibliografie — Referenzen
Simonis, Henricus. EWE: Twin Figures / Figures de jumeaux / Zwillingsfiguren. Köln: Verlag der Buchhandlung Walther König, 2008.
Micheli, Angelo. Venavi and Hohovi: Life-Size Statuettes of Deceased Twins. Paris: L'Harmattan, 2024.
Rivière, Claude. „Twinhood Among the Évé of Togo.“
De Surgy, Albert. The Religious System of the Évé. Paris: L'Harmattan, 1988.
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago: University of Chicago Press, 1995.
Urheberrecht und wissenschaftliche Dokumentation
Einige Angaben und Fotografien wurden mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt und beruhen auf veröffentlichten Quellen aus Ethnografie, Archäologie und Kunstgeschichte. Originaltexte und Fotografien können urheberrechtlich geschützt sein. Alle Rechte der jeweiligen Rechteinhaber bleiben vorbehalten.
Informant Ouro
Inv.-Nr. MAZ34999
Höhe: 24 cm / 24 cm
Gewicht: 240 g / 230 g
Der Verkäufer stellt sich vor
Wolfram Jaenickes Engagement mit afrikanischer Kunst begann nicht im Feld oder auf dem Markt, sondern in einem ruhigeren, inneren Raum – unter Papieren, Büchern und Objekten, die seinem Vater gehörten. Das Archiv über Deutschlands ehemalige Kolonien war nicht darauf angelegt, eine einzige Geschichte zu erzählen; es schlug viele vor. Es lud zur Prüfung ein statt zur Verehrung und lehrte Jaenicke früh, dass Objekte nie stumm sind. Sie tragen Zeit in sich – Bruchstelle und Kontinuität in derselben Form – und sie bitten darum, so sorgfältig gelesen zu werden wie Texte.
Seit mehr als einem Vierteljahrhundert wirkt Jaenicke als Sammler, Händler und Vermittler, auch wenn keines dieser Begriffe die Gestalt seiner Praxis ganz erfassen kann. Was früher zu großzügig unter der Rubrik „Tribal Art“ zusammengefasst wurde, erschien ihm nie als ein versiegelter oder historischer Katalog. Es ist vielmehr ein Satz lebender Traditionen, der ständig mit der Gegenwart verhandelt. Seine akademische Ausbildung – Ethnologie, Kunstgeschichte und сравнende Rechtslehre – lieferte eine Grammatik. Die Sprache selbst erlernte er an anderer Stelle. In Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo und Ghana kam Wissen langsam hervor, durch wiederholte Begegnungen, die sich zu Beziehungen verdichteten, und durch Vertrauen, das nicht auf einmal, sondern über Jahre aufgebaut wurde.
Mali wurde zum Gravitationszentrum dieser Erfahrung. Zwischen 2002 und 2012 lebte und arbeitete Jaenicke in Bamako und Ségou, wo er Tribalartforum leitete, eine Galerie mit Blick auf den Niger. Der Raum widerstand leichter Chronologie. Skulpturen und Keramik teilten den Raum mit Fotografie, und Werke von Malick Sidibé – Bilder von malischer Jugend in den 1970er Jahren, selbstbewusst und ausgelassen – hingen neben älteren rituellen Formen. Die Wirkung war nicht nostalgisch, sondern klärend: Vergangenheit und Gegenwart schlossen sich nicht gegenseitig aus; sie schärften einander.
Der Krieg von 2012 beendete dieses Kapitel abrupt, wie Kriege es neigen zu tun. Doch löste er die Arbeit nicht auf. Zusammen mit Aguibou Kamaté rief Jaenicke sich in Lomé, näher an die Orte heran, von denen viele Objekte stammen und auf denen sie weiterreisen. Seit 2018 ist Berlin ein weiterer Punkt auf dieser Karte geworden. Galerie Wolfgang Jaenicke arbeitet nun gegenüber dem Schloss Charlottenburg, unterstützt von einem kleinen Team von Spezialisten. Ihr Schwerpunkt liegt insbesondere auf westafrikanischen Bronzen und Terrakotten – Materialien, die von Erde und Feuer geformt sind, sowie auf Formen des Gedächtnisses, die sich einer leichten Übersetzung widersetzen.
Was Jaenickes Praxis auszeichnet, ist nicht nur ihr geografischer Umfang, sondern ihre innere Spannung. Feldforschung geht mit Provenienzforschung einher; Handel wird als untrennbar von Verantwortung betrachtet. In Zusammenarbeit mit Museen und wissenschaftlichen Initiativen wird der Kreislauf nicht als Ausgrabung, sondern als ethischer Prozess dargestellt, der unvollendet bleibt. Ziel ist es, Objekte nicht aus der Welt zu entfernen und abzuschotten, sondern sie innerhalb der Welt lesbar zu halten – ihnen zu ermöglichen, weiter zu sprechen, auch wenn sich die Bedingungen ihrer Rede ändern.
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Galerie Wolfgang Jaenicke ist eine in Berlin ansässige Galerie, die sich auf westafrikanische Skulptur, Bronzen, Terrakotten, Masken und zeitgenössische afrikanische Kunst spezialisiert hat. Sie wird von Wolfgang Jaenicke geleitet, dessen Arbeit Sammeln, Handel, Provenienzforschung, Feldforschung und archivische Dokumentation verbindet.
Laut dem eigenen Profil der Galerie studierte Jaenicke Ethnologie, Kunstgeschichte und vergleichende Rechtslehre und arbeitet seit mehr als fünfundzwanzig Jahren im Bereich afrikanischer Kunst. Seine Tätigkeiten entwickelten sich durch langfristiges Engagement in Ländern wie Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana und Togo. Anstatt afrikanische Kunst als geschlossene historische Kategorie zu präsentieren, beschreibt er sie als eine fortdauernde kulturelle Tradition, geprägt von lebendigen Gemeinschaften und wandelnden historischen Kontexten.
Eine besonders wichtige Phase seiner Karriere war Mali, wo er zwischen ca. 2002 und 2012 in Bamako und Ségou lebte und arbeitete. Dort führte er Tribalartforum, eine Galerie, die historische afrikanische Skulptur mit zeitgenössischer afrikanischer Fotografie verband, darunter Werke von Malick Sidibé. Die politische und militärische Krise in Mali im Jahr 2012 führte zur Schließung dieser Aktivität.
Später setzte Jaenicke, gemeinsam mit Aguibou Kamaté, seine Arbeit von Lomé, Togo, aus fort, bevor er eine Galerier Präsenz in Berlin nahe dem Schloss Charlottenburg gründete. Die Galerie legt besonderen Wert auf westafrikanische Bronzen, Terrakotten, Benin- und Ife-bezogene Werke, Nok-Skulpturen, Dogon-Kunst, Baule-Skulpturen, Senufo-Objekte und Yoruba-Material.
Ein besonderes Merkmal von Jaenickes öffentlicher Haltung ist sein wiederholter Fokus auf Transparenz der Provenienz und Restitutionsdebatten. In mehreren veröffentlichten Objektakten diskutiert die Galerie ausdrücklich Themen rund um Exportdokumentation, UNESCO-Konventionen, Besitzverhältnisse und den Austausch mit Wissenschaftlern und Restitutionsforschern. Diese Aussagen spiegeln breitere zeitgenössische Debatten über die Zirkulation afrikanischen Kulturerbes, Rechtslage, Sammlerhistorie und Museumsankäufe wider.
Die Galerie führt umfangreiche Online-Archive und Kataloge, die Hunderte afrikanischer Objekte dokumentieren, darunter Benin- und Ife-Bronzen, Nok-Terrakotten, Dogon-Skulpturen, Baule-Figuren, Fon-Objekte, Moba-Figuren und weiteres westafrikanisches Material.
Für Forschende, die sich für die Geschichte des afrikanischen Kunsthandels interessieren, repräsentiert Jaenicke eine spätere Generation von Händlern im Vergleich zu Persönlichkeiten wie John J. Klejman. Während Klejman dem Nachkriegsmarkt New Yorks der 1950er–1970er Jahre zugehörte, ist Jaenickes Arbeit von gegenwärtigen Anliegen geprägt: Felddokumentation, Provenienzforschung, Restitutionsdiskussionen, digitale Archive und direkte Verbindung mit westafrikanischen Netzwerken und Künstlern.
Dieser Text basiert auf KI-Informationen
Übersetzt mit Google ÜbersetzerPaar anthropomorpher Ewe-Adja-Statuetten
Kulturelle Zuordnung: Ewe-Adja
Herkunft: Dorf Tonou, Bezirk Vogan, Region Maritime, Togo
Material: Geschnitztes Holz, rotbraune Patina
Technik: Direktes Schnitzen, durch Polieren vollendet
Datierung: Unbestimmt
Vermutete Funktion: Gedenk- oder Ritualfiguren, möglicherweise im Zusammenhang mit Zwillingen
Beschreibung
Dieses Paar besteht aus zwei stehenden anthropomorphen Statuetten, die eine bemerkenswerte stilistische Ähnlichkeit aufweisen. Die Figuren haben voluminöse, nahezu kugelförmige Köpfe, die auf länglichen zylindrischen Hälsen ruhen. Die mit großer Schlichtheit gestalteten Gesichter zeigen tief eingesunkene, runde Augen, eine gerade, hervortretende Nase und einen kleinen Mund, der durch zwei horizontale Einschnitte dargestellt ist. Die weit auseinanderliegenden Ohren sind an den Seiten reliefartig geschnitzt. Die Schultern sind kantig geformt, während die leicht angewinkelten Arme beiderseits des Körpers nach unten reichen. Die massiven, schematisch gestalteten Hände befinden sich nahe den Hüften. Die schmalen Oberkörper weisen zwei kleine brustartige Erhebungen sowie anatomische Details im Schambereich auf. Die relativ kurzen, kräftigen Beine enden in verbreiterten Füßen, die den Skulpturen Stabilität verleihen. Auf den Rückseiten sind eine durch einen vertikalen Einschnitt markierte Wirbelsäule und vereinfachte Gesäßpartien zu erkennen. Die Holzoberfläche weist eine rotbraune Patina mit dunkleren Bereichen, Abnutzungsspuren und leichten Unregelmäßigkeiten auf.
Historische und künstlerische Analyse
Sofern ihre Zuschreibung bestätigt wird, gehören diese Skulpturen zu den Traditionen der Ewe-Adja-Statuarik im Süden Togos, die durch eine Vielfalt anthropomorpher Darstellungen für familiäre und religiöse Praktiken geprägt sind. Der Bildhauer bevorzugt eine geometrische Komposition, die auf dem Kontrast zwischen der Rundheit der Köpfe und der linearen Anordnung der Körper beruht. Die bewusst vereinfachten Proportionen spiegeln das Streben nach Präsenz statt nach anatomischer Genauigkeit wider. Die formale Ähnlichkeit der beiden Figuren lässt auf ein gemeinsames Gestaltungskonzept schließen. Ihre Ausführung weist jedoch leichte Unterschiede auf, die an den Körpervolumina und der Behandlung der Details erkennbar sind.
Ikonografie
Die Ikonografie beruht auf der Darstellung zweier Menschen, deren individuelle Merkmale auf das Wesentliche reduziert sind. Ihre Ähnlichkeit könnte auf Zwillingsschaft verweisen, ein wichtiges Thema in mehreren Ewe- und Adja-Traditionen. Zwillingsstatuen, insbesondere die venavi oder venovi, dienen als Träger der Erinnerung und als rituelle Verbindung zwischen Lebenden und Toten. Das Vorhandensein von brustartigen Reliefs und anatomischen Merkmalen mahnt jedoch zur Vorsicht bei der eindeutigen Geschlechtsbestimmung der Figuren. Es gibt keine Belege dafür, dass es sich um Ehepartner, Zwillinge oder bestimmte Ahnen handelt.
Historische und künstlerische Würdigung
Die künstlerische Qualität dieses Ensembles liegt in seiner formalen Schlichtheit und den ausgewogenen Proportionen. Die gerundeten, nahezu ausdruckslosen Gesichter vermitteln Ruhe und Beständigkeit. Die ausgehöhlten Augen bilden die wichtigsten Blickpunkte. Der Kontrast zwischen den polierten Oberflächen und den dunkleren Vertiefungen hebt die Volumina hervor. Die Schlichtheit der Details unterstreicht die klare Wirkung der Silhouetten. Beide Werke besitzen eine plastische Geschlossenheit, die für die Untersuchung der regionalen Bildhauerei besonders interessant ist.
Kultureller Kontext
Die Ewe und Adja gehören zu einer Gruppe von Bevölkerungen, die im Süden Togos und Benins historisch durch Migration, Handel und gemeinsame religiöse Traditionen miteinander verbunden sind. In der Region Vogan haben sich verschiedene Praktiken im Zusammenhang mit Vodun-Kulten, Ahnenverehrung und spirituellen Verbindungen zwischen den Generationen erhalten. In diesen Gesellschaften spielen bestimmte geschnitzte Objekte eine Rolle für das familiäre Gedächtnis, den Schutz und häusliche Zeremonien. Die Geburt von Zwillingen kann eine besondere religiöse Bedeutung haben, da ihre Existenz mit spirituellen Kräften verbunden wird, die besondere Aufmerksamkeit erfordern.
Rituelle Verwendung
In den Ewe-Traditionen werden bestimmte Statuetten verstorbener Zwillinge innerhalb der Familien aufbewahrt. Sie können symbolisch umsorgt und mit Nahrung und Aufmerksamkeit bedacht werden, ähnlich wie lebende Kinder. Diese Praktiken tragen dazu bei, die Beziehung zu den Verstorbenen aufrechtzuerhalten und der jeweiligen Glaubensvorstellung zufolge den Familienfrieden zu sichern. Falls die beiden ausgestellten Skulpturen tatsächlich zu dieser Kategorie gehören, könnten sie bei Gedenk- oder Schutzzeremonien verwendet worden sein. Ohne Feldnotizen oder Angaben zu ihrem ursprünglichen Besitzer lässt sich ihre genaue Verwendung jedoch nicht bestimmen.
Historische Bedeutung in der Kunst
Dieses Paar veranschaulicht die Bedeutung der menschlichen Darstellung in den künstlerischen Traditionen des Südens Togos. Es spiegelt einen Zugang zur Bildhauerei wider, bei dem scheinbare formale Schlichtheit mit tiefgreifender sozialer und religiöser Bedeutung einhergehen kann. Die Untersuchung solcher Werke trägt zu einem besseren Verständnis der Beziehungen zwischen künstlerischem Schaffen, familiärem Gedächtnis und Spiritualität in Ewe-Adja-Gesellschaften bei. Sie sind außerdem Zeugnisse eines regionalen Kunsthandwerks, dessen Geschichte über die heutigen politischen Grenzen hinausreicht.
Bibliografie — Referenzen
Simonis, Henricus. EWE: Twin Figures / Figures de jumeaux / Zwillingsfiguren. Köln: Verlag der Buchhandlung Walther König, 2008.
Micheli, Angelo. Venavi and Hohovi: Life-Size Statuettes of Deceased Twins. Paris: L'Harmattan, 2024.
Rivière, Claude. „Twinhood Among the Évé of Togo.“
De Surgy, Albert. The Religious System of the Évé. Paris: L'Harmattan, 1988.
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago: University of Chicago Press, 1995.
Urheberrecht und wissenschaftliche Dokumentation
Einige Angaben und Fotografien wurden mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt und beruhen auf veröffentlichten Quellen aus Ethnografie, Archäologie und Kunstgeschichte. Originaltexte und Fotografien können urheberrechtlich geschützt sein. Alle Rechte der jeweiligen Rechteinhaber bleiben vorbehalten.
Informant Ouro
Inv.-Nr. MAZ34999
Höhe: 24 cm / 24 cm
Gewicht: 240 g / 230 g
Der Verkäufer stellt sich vor
Wolfram Jaenickes Engagement mit afrikanischer Kunst begann nicht im Feld oder auf dem Markt, sondern in einem ruhigeren, inneren Raum – unter Papieren, Büchern und Objekten, die seinem Vater gehörten. Das Archiv über Deutschlands ehemalige Kolonien war nicht darauf angelegt, eine einzige Geschichte zu erzählen; es schlug viele vor. Es lud zur Prüfung ein statt zur Verehrung und lehrte Jaenicke früh, dass Objekte nie stumm sind. Sie tragen Zeit in sich – Bruchstelle und Kontinuität in derselben Form – und sie bitten darum, so sorgfältig gelesen zu werden wie Texte.
Seit mehr als einem Vierteljahrhundert wirkt Jaenicke als Sammler, Händler und Vermittler, auch wenn keines dieser Begriffe die Gestalt seiner Praxis ganz erfassen kann. Was früher zu großzügig unter der Rubrik „Tribal Art“ zusammengefasst wurde, erschien ihm nie als ein versiegelter oder historischer Katalog. Es ist vielmehr ein Satz lebender Traditionen, der ständig mit der Gegenwart verhandelt. Seine akademische Ausbildung – Ethnologie, Kunstgeschichte und сравнende Rechtslehre – lieferte eine Grammatik. Die Sprache selbst erlernte er an anderer Stelle. In Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo und Ghana kam Wissen langsam hervor, durch wiederholte Begegnungen, die sich zu Beziehungen verdichteten, und durch Vertrauen, das nicht auf einmal, sondern über Jahre aufgebaut wurde.
Mali wurde zum Gravitationszentrum dieser Erfahrung. Zwischen 2002 und 2012 lebte und arbeitete Jaenicke in Bamako und Ségou, wo er Tribalartforum leitete, eine Galerie mit Blick auf den Niger. Der Raum widerstand leichter Chronologie. Skulpturen und Keramik teilten den Raum mit Fotografie, und Werke von Malick Sidibé – Bilder von malischer Jugend in den 1970er Jahren, selbstbewusst und ausgelassen – hingen neben älteren rituellen Formen. Die Wirkung war nicht nostalgisch, sondern klärend: Vergangenheit und Gegenwart schlossen sich nicht gegenseitig aus; sie schärften einander.
Der Krieg von 2012 beendete dieses Kapitel abrupt, wie Kriege es neigen zu tun. Doch löste er die Arbeit nicht auf. Zusammen mit Aguibou Kamaté rief Jaenicke sich in Lomé, näher an die Orte heran, von denen viele Objekte stammen und auf denen sie weiterreisen. Seit 2018 ist Berlin ein weiterer Punkt auf dieser Karte geworden. Galerie Wolfgang Jaenicke arbeitet nun gegenüber dem Schloss Charlottenburg, unterstützt von einem kleinen Team von Spezialisten. Ihr Schwerpunkt liegt insbesondere auf westafrikanischen Bronzen und Terrakotten – Materialien, die von Erde und Feuer geformt sind, sowie auf Formen des Gedächtnisses, die sich einer leichten Übersetzung widersetzen.
Was Jaenickes Praxis auszeichnet, ist nicht nur ihr geografischer Umfang, sondern ihre innere Spannung. Feldforschung geht mit Provenienzforschung einher; Handel wird als untrennbar von Verantwortung betrachtet. In Zusammenarbeit mit Museen und wissenschaftlichen Initiativen wird der Kreislauf nicht als Ausgrabung, sondern als ethischer Prozess dargestellt, der unvollendet bleibt. Ziel ist es, Objekte nicht aus der Welt zu entfernen und abzuschotten, sondern sie innerhalb der Welt lesbar zu halten – ihnen zu ermöglichen, weiter zu sprechen, auch wenn sich die Bedingungen ihrer Rede ändern.
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Galerie Wolfgang Jaenicke ist eine in Berlin ansässige Galerie, die sich auf westafrikanische Skulptur, Bronzen, Terrakotten, Masken und zeitgenössische afrikanische Kunst spezialisiert hat. Sie wird von Wolfgang Jaenicke geleitet, dessen Arbeit Sammeln, Handel, Provenienzforschung, Feldforschung und archivische Dokumentation verbindet.
Laut dem eigenen Profil der Galerie studierte Jaenicke Ethnologie, Kunstgeschichte und vergleichende Rechtslehre und arbeitet seit mehr als fünfundzwanzig Jahren im Bereich afrikanischer Kunst. Seine Tätigkeiten entwickelten sich durch langfristiges Engagement in Ländern wie Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana und Togo. Anstatt afrikanische Kunst als geschlossene historische Kategorie zu präsentieren, beschreibt er sie als eine fortdauernde kulturelle Tradition, geprägt von lebendigen Gemeinschaften und wandelnden historischen Kontexten.
Eine besonders wichtige Phase seiner Karriere war Mali, wo er zwischen ca. 2002 und 2012 in Bamako und Ségou lebte und arbeitete. Dort führte er Tribalartforum, eine Galerie, die historische afrikanische Skulptur mit zeitgenössischer afrikanischer Fotografie verband, darunter Werke von Malick Sidibé. Die politische und militärische Krise in Mali im Jahr 2012 führte zur Schließung dieser Aktivität.
Später setzte Jaenicke, gemeinsam mit Aguibou Kamaté, seine Arbeit von Lomé, Togo, aus fort, bevor er eine Galerier Präsenz in Berlin nahe dem Schloss Charlottenburg gründete. Die Galerie legt besonderen Wert auf westafrikanische Bronzen, Terrakotten, Benin- und Ife-bezogene Werke, Nok-Skulpturen, Dogon-Kunst, Baule-Skulpturen, Senufo-Objekte und Yoruba-Material.
Ein besonderes Merkmal von Jaenickes öffentlicher Haltung ist sein wiederholter Fokus auf Transparenz der Provenienz und Restitutionsdebatten. In mehreren veröffentlichten Objektakten diskutiert die Galerie ausdrücklich Themen rund um Exportdokumentation, UNESCO-Konventionen, Besitzverhältnisse und den Austausch mit Wissenschaftlern und Restitutionsforschern. Diese Aussagen spiegeln breitere zeitgenössische Debatten über die Zirkulation afrikanischen Kulturerbes, Rechtslage, Sammlerhistorie und Museumsankäufe wider.
Die Galerie führt umfangreiche Online-Archive und Kataloge, die Hunderte afrikanischer Objekte dokumentieren, darunter Benin- und Ife-Bronzen, Nok-Terrakotten, Dogon-Skulpturen, Baule-Figuren, Fon-Objekte, Moba-Figuren und weiteres westafrikanisches Material.
Für Forschende, die sich für die Geschichte des afrikanischen Kunsthandels interessieren, repräsentiert Jaenicke eine spätere Generation von Händlern im Vergleich zu Persönlichkeiten wie John J. Klejman. Während Klejman dem Nachkriegsmarkt New Yorks der 1950er–1970er Jahre zugehörte, ist Jaenickes Arbeit von gegenwärtigen Anliegen geprägt: Felddokumentation, Provenienzforschung, Restitutionsdiskussionen, digitale Archive und direkte Verbindung mit westafrikanischen Netzwerken und Künstlern.
Dieser Text basiert auf KI-Informationen
Übersetzt mit Google ÜbersetzerDetails
Ethnie/ Kultur
Ewe / Adja
Herkunftsland
Togo
Material
Holz
Sold with stand
Nein
Zustand
Angemessener Zustand
Titel des Kunstwerks
A wooden sculpture
Höhe
24 cm
Gewicht
470 g
Authentizität
Original/offiziell
Verkauft von
DeutschlandVerifiziert
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
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- Jaenicke Njoya GmbH
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- +493033951033
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