Nr. 107222086

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Außergewöhnliche und seltene Kwélé-Maske (Typ pibibuzé oder zoomorph) Gabun / Republik Kongo - Außergewöhnliche Kwélé-Maske (Typ pibibuzé oder zoomorph) Gabun / Republik Kongo - Bakwélé - Gabun  (Ohne mindestpreis)
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Außergewöhnliche und seltene Kwélé-Maske (Typ pibibuzé oder zoomorph) Gabun / Republik Kongo - Außergewöhnliche Kwélé-Maske (Typ pibibuzé oder zoomorph) Gabun / Republik Kongo - Bakwélé - Gabun (Ohne mindestpreis)

MASQUE KWÉLÉ (type pibibuzé ou zoomorphe) GABON / RÉPUBLIQUE DU CONGO HAUTEUR : 85.5 cm LARGEUR : 22 cm ÉPAISSEUR : 17 cm Bois sculpté, peau de buffle,pigments, patine d’usage Les masques des Kwélé comptent parmi les expressions les plus raffinées des arts rituels d’Afrique équatoriale. Étroitement associés au culte du bwété, système initiatique emprunté aux populations voisines Kota, ils participent à un ensemble complexe de pratiques visant à préserver l’équilibre spirituel et social du village. Au cœur de ce dispositif se trouve le bwété, panier reliquaire contenant les ossements des ancêtres, considéré comme le réceptacle des forces invisibles protectrices. Les masques, suspendus dans les habitations en dehors des cérémonies, assument ainsi une fonction apotropaïque, destinée à éloigner les influences néfastes et à activer les puissances bénéfiques liées aux ancêtres. Les exemplaires anthropomorphes, désignés sous le terme pibibuzé (« homme »), se distinguent par une stylisation épurée et une frontalité saisissante. Parallèlement, les masques zoomorphes — antilope, phacochère ou gorille — développent un vocabulaire formel d’une grande modernité, caractérisé par des volumes géométriques et des lignes tendues, aujourd’hui particulièrement recherchés pour leur puissance plastique. Au-delà de leur qualité esthétique, ces masques s’inscrivent dans un contexte rituel précis, lié à la cohésion des lignages au sein du village. Dans une organisation sociale fondée sur la compétition entre chefs de famille, le culte du bwété jouait un rôle régulateur essentiel, garantissant l’équilibre entre autorité, médiation et harmonie collective. Les cérémonies, pouvant s’étendre sur plusieurs jours, débutaient par une chasse rituelle en forêt. Tandis que les hommes s’en éloignaient, des masques d’antilope faisaient leur apparition au village, animant chants et danses destinés aux femmes et aux enfants. Ces manifestations participaient à la transmission des valeurs, à la consolidation du lien social et à l’activation des forces spirituelles.

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MASQUE KWÉLÉ (type pibibuzé ou zoomorphe)
GABON / RÉPUBLIQUE DU CONGO

HAUTEUR : 85.5 cm
LARGEUR : 22 cm
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Bois sculpté, peau de buffle,pigments, patine d’usage

Les masques des Kwélé comptent parmi les expressions les plus raffinées des arts rituels d’Afrique équatoriale. Étroitement associés au culte du bwété, système initiatique emprunté aux populations voisines Kota, ils participent à un ensemble complexe de pratiques visant à préserver l’équilibre spirituel et social du village.

Au cœur de ce dispositif se trouve le bwété, panier reliquaire contenant les ossements des ancêtres, considéré comme le réceptacle des forces invisibles protectrices. Les masques, suspendus dans les habitations en dehors des cérémonies, assument ainsi une fonction apotropaïque, destinée à éloigner les influences néfastes et à activer les puissances bénéfiques liées aux ancêtres.

Les exemplaires anthropomorphes, désignés sous le terme pibibuzé (« homme »), se distinguent par une stylisation épurée et une frontalité saisissante. Parallèlement, les masques zoomorphes — antilope, phacochère ou gorille — développent un vocabulaire formel d’une grande modernité, caractérisé par des volumes géométriques et des lignes tendues, aujourd’hui particulièrement recherchés pour leur puissance plastique.

Au-delà de leur qualité esthétique, ces masques s’inscrivent dans un contexte rituel précis, lié à la cohésion des lignages au sein du village. Dans une organisation sociale fondée sur la compétition entre chefs de famille, le culte du bwété jouait un rôle régulateur essentiel, garantissant l’équilibre entre autorité, médiation et harmonie collective.

Les cérémonies, pouvant s’étendre sur plusieurs jours, débutaient par une chasse rituelle en forêt. Tandis que les hommes s’en éloignaient, des masques d’antilope faisaient leur apparition au village, animant chants et danses destinés aux femmes et aux enfants. Ces manifestations participaient à la transmission des valeurs, à la consolidation du lien social et à l’activation des forces spirituelles.

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