Eine Bronzeskulptur - Vere - Nigeria (Ohne mindestpreis)
04
Tage
13
Stunden
14
Minuten
30
Sekunden
Aktuelles Gebot
€ 9
Ohne mindestpreis
Experte
Von Dimitri André ausgewählt
Verfügt über einen Postgraduiertenabschluss in Afrikastudien und 15 Jahre Erfahrung in afrikanischer Kunst.
Schätzung € 450 - € 550
 | 9 € | |
|---|---|---|
 | 8 € | |
 | 7 € | |
Käuferschutz auf Catawiki
Ihre Zahlung wird von uns sicher verwahrt, bis Sie Ihr Objekt erhalten.Details ansehen
Trustpilot 4.4 | 143856 Bewertungen
Auf Trustpilot als hervorragend bewertet.
Bronzen Skulptur mit dem Titel 'A bronze sculpture' aus Nigeria, Vere-Kultur, Provenienz Jimeta-Sammelgebiet, zeigt zwei anthropomorphe Figuren; Gewicht 900 g, Höhe 17 cm, Zustand fair und authentisch als Original/official, ohne Standfuß verkauft.
KI-gestützte Zusammenfassung
Vom Verkäufer bereitgestellte Beschreibung
Vere-Skulptur von zwei anthropomorphen Figuren
Ursprung: Sammelgebiet der Vere aus Jimeta, Nigeria
Material: Braun-schwarz Bronze mit goldenen Highlights, grünliche Flecken und erdige Ablagerungen.
Beschreibung
Die Figur links ist männlich, wie durch die Abbildung der Geschlechtsorgane angezeigt. Sie steht frontal auf breiten, ausgeweiteten Füßen; ihre Beine sind kurz, die Arme gewölbt, und ihre Hände sind ballenförmig. Der erhobene Kopf weist zoomorphe oder hybride Züge auf: große, seitlich angesetzte Ohren, hervorstehende Augen, eine hervortretende Schnauze und ein Anhängsel unter dem Kinn. Es wäre jedoch unklug, das konkrete Tier, das dargestellt ist, zu identifizieren. Ringe umkreisen den Hals, die Handgelenke, die Taille und die Knöchel, während spiralförmige Scheiben die Brust zieren. Die zweite Figur scheint weiblich zu sein, erkennbar an der Brust und der Form des Beckens. Sie trägt eine konische Haar- oder Kopfbedeckung; ihre halbkugelförmigen Augen, die dreieckige Nase, hervortretende Ohren und der leicht geschlossene Mund betonen ihren Ausdruck. Die Arme legen sich um den Körper und treffen sich im Bauchbereich. Spiralen bedecken Hals, Brust, Bauch und Beine: Sie könnten Schmuck, Schädel- bzw. Hautstiche, Elemente von Kleidung oder Rangzeichen darstellen, wobei keine einzige Deutung zweifelsfrei festgelegt werden kann. Beide Objekte zeigen eine braun-schwarze Patina, goldene Highlights, grünliche Flecken und erdige Ablagerungen.
Historische und künstlerische Analyse
Die Vere waren bekannt für ihre Arbeiten in Messing und anderen Kupferlegierungen. Ihr Output umfasste Ornamente, Glocken, zeremonielle Hacken, Dolche, Initiationsinsignien und menschliche Figuren aus Holz, Ton oder Metall. Neuere Forschungen zeigen jedoch, dass anthropomorphe Skulpturen eine weniger zentrale Rolle bei den Vere spielten als bei den benachbarten Mumuye oder Chamba. Der heute erhaltene Bestand stammt überwiegend aus Sammlungen, die im frühen 20. Jahrhundert und dann in den 1960er Jahren angelegt wurden, als diese metallurgische Aktivität zu schwinden begann.
Die beiden Statuetten teilen dieselbe Ästhetik frontal orientiert, stabil und reich verziert, doch sie sind nicht identisch: Vielmehr bilden sie eine visuelle Ergänzung zueinander. Der Erste kombiniert einen männlichen Körper mit einem tierähnlichen Kopf; der Zweite betont Weiblichkeit, Frisur und spiralförmige Motive. Die dicke Reliefierung und die Verbreitung von Spiralen erinnern an die späteren Werke der Verre, die schwerer und aufwändiger dekoriert wurden, je verfügbarer Metall wurde. Dieser Vergleich genügt jedoch nicht, um die Objekte zu datieren: Eine Zuordnung in die Mitte oder zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts bleibt hypothetisch.
Wissenschaftlich fundierte Beschreibung
Das Wachswachsausschmelzverfahren ist die wahrscheinlichste Herstellungsweise: Ein Wachsmodell wurde in eine feuerfeste Form eingebettet, dann wurde der Wachs entfernt und durch geschmolzenes Metall ersetzt. Diese Technik ist historisch bei den Verre-Schmieden belegt, ihre Anwendung auf diese beiden Stücke muss jedoch noch bestätigt werden. Eine Röntgenaufnahme würde innere Kerne, Porosität sowie eventuelle Schweiß- oder Reparaturstellen zeigen. Eine Röntgenfluoreszenzanalyse (RFA) würde die Anteile von Kupfer, Zink, Zinn und Blei messen, um festzustellen, ob es sich um Messing, Bronze oder eine Mischlegierung handelt. Mikroskopische Untersuchungen würden zudem helfen, zwischen Originalpatina, durch Benutzung entstandenen Ablagerungen, Restaurierungen und eventuelle künstliche Alterung zu unterscheiden. Grüne Korrosion deutet lediglich auf das Vorhandensein von Kupfer hin; sie ist allein kein Beweis für Alter.
Rituelle Funktion
Es wäre unklug, diese Statuetten automatisch als ein „ursprungsoffenes“ oder eheliches „Paar“ zu identifizieren. Bestimmte Verre-Figuren, vorwiegend aus Holz, wurden von Frauen oder jungen Menschen während öffentlicher Vorführungen und Rituale im Zusammenhang mit dem männlichen Initiationsritus getragen; eine weibliche Figur könnte insbesondere die zukünftige Ehefrau eines Initianden symbolisieren. Allerdings lässt sich diese Information nicht mechanisch auf die Metallfiguren übertragen. Kupferlegierungen wurden breiter in Schmuck, der Darstellung von Reichtum, Initiationen und bestimmten spezialisierten Kulte verwendet. Für dieses Ensemble bleiben daher mehrere Funktionen möglich: Objekte von Prestige, Darstellungen komplementärer Geschlechter, schützende Talismanen, Altarfiguren, zeremonielle Accessoires oder Werke, die später miteinander verpaart wurden. Geschlechterunterscheidung und der Überfluss an Schmuck könnten Fruchtbarkeit, Heirat oder soziale Ergänzung evozieren, aber ohne Provenienz vor Ort, volkstümlichen Namen und Sammlungsgeschichte kann keine spezifische Funktion fest behauptet werden.
Ausgewählte Bibliographie
Chappel, Tim, Richard Fardon und Klaus Piepel. „Surviving Works: Context in Verre Arts.“ Vestiges: Traces of Record, Band 7, Nr. 1, 2021.
Berns, Marla C., Richard Fardon und Sidney Littlefield Kasfir, Hrsg. Central Nigeria Unmasked: Arts of the Benue River Valley. Los Angeles, Fowler Museum at UCLA, 2011.
Brincard, Marie-Thérèse, Hrsg. The Art of Metal in Africa. New York, African-American Institute, 1982; insbesondere Arnold Rubin, „Bronzes of Northeastern Nigeria.“
Meek, C. K. Tribal Studies in Northern Nigeria, Bd. 2. London: Kegan Paul, Trench, Trübner, 1931.
Kirk-Greene, A. H. M. Adamawa Past and Present: An Historical Approach to the Development of a Northern Cameroons Province. London: International African Institute/Oxford University Press, 1958.
Die genannten Publikationen dienen der vergleichenden kunsthistorischen Klassifikation. Sie begründen nicht die spezifische kulturelle Zuschreibung, datieren nicht eindeutig oder geben keine ursprüngliche Nutzung der jeweiligen Skulptur an.
Urheberrecht und wissenschaftliche Dokumentation
Einige Informationen und Fotos wurden mit Unterstützung künstlicher Intelligenz erzeugt und basieren auf veröffentlichten Quellen in Ethnografie, Archäologie und Kunstgeschichte. Originaltexte und Fotos können urheberrechtlich geschützt sein. Alle Rechte liegen bei den jeweiligen Rechteinhabern.
Inv. Nr. MAZ32962
Informant: Amadou Dogo
Höhe: 17 cm / 16 cm
Gewicht: 470 g / 430 g
Verkauft ohne TL-Test.
Die Experten von Catawiki führen eine virtuelle Begutachtung basierend auf den im Einreichungsprozess gelieferten Informationen, Fotografien, Provenienz und Unterlagen durch. Die Annahme eines traditionellen oder antiken afrikanischen Kunstobjekts für die Auktion stellt weder eine eigenständige Authentifizierung oder Zertifizierung durch Catawiki dar, noch bedeutet es, dass der Catawiki-Experte das Objekt physisch oder wissenschaftlich authentifiziert, patina-analysiert oder datiert hat. Unter unseren Geschäftsbedingungen und den Richtlinien für die Einreichung traditioneller afrikanischer Kunst bleibt der Verkäufer für die Richtigkeit, Rechtmäßigkeit, Provenienz und Authentizität des Objekts und der bereitgestellten Informationen verantwortlich.
Der Verkäufer stellt sich vor
Wolfram Jaenickes Engagement mit afrikanischer Kunst begann nicht im Feld oder auf dem Markt, sondern in einem ruhigeren, inneren Raum – unter Papieren, Büchern und Objekten, die seinem Vater gehörten. Das Archiv über Deutschlands ehemalige Kolonien war nicht darauf angelegt, eine einzige Geschichte zu erzählen; es schlug viele vor. Es lud zur Prüfung ein statt zur Verehrung und lehrte Jaenicke früh, dass Objekte nie stumm sind. Sie tragen Zeit in sich – Bruchstelle und Kontinuität in derselben Form – und sie bitten darum, so sorgfältig gelesen zu werden wie Texte.
Seit mehr als einem Vierteljahrhundert wirkt Jaenicke als Sammler, Händler und Vermittler, auch wenn keines dieser Begriffe die Gestalt seiner Praxis ganz erfassen kann. Was früher zu großzügig unter der Rubrik „Tribal Art“ zusammengefasst wurde, erschien ihm nie als ein versiegelter oder historischer Katalog. Es ist vielmehr ein Satz lebender Traditionen, der ständig mit der Gegenwart verhandelt. Seine akademische Ausbildung – Ethnologie, Kunstgeschichte und сравнende Rechtslehre – lieferte eine Grammatik. Die Sprache selbst erlernte er an anderer Stelle. In Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo und Ghana kam Wissen langsam hervor, durch wiederholte Begegnungen, die sich zu Beziehungen verdichteten, und durch Vertrauen, das nicht auf einmal, sondern über Jahre aufgebaut wurde.
Mali wurde zum Gravitationszentrum dieser Erfahrung. Zwischen 2002 und 2012 lebte und arbeitete Jaenicke in Bamako und Ségou, wo er Tribalartforum leitete, eine Galerie mit Blick auf den Niger. Der Raum widerstand leichter Chronologie. Skulpturen und Keramik teilten den Raum mit Fotografie, und Werke von Malick Sidibé – Bilder von malischer Jugend in den 1970er Jahren, selbstbewusst und ausgelassen – hingen neben älteren rituellen Formen. Die Wirkung war nicht nostalgisch, sondern klärend: Vergangenheit und Gegenwart schlossen sich nicht gegenseitig aus; sie schärften einander.
Der Krieg von 2012 beendete dieses Kapitel abrupt, wie Kriege es neigen zu tun. Doch löste er die Arbeit nicht auf. Zusammen mit Aguibou Kamaté rief Jaenicke sich in Lomé, näher an die Orte heran, von denen viele Objekte stammen und auf denen sie weiterreisen. Seit 2018 ist Berlin ein weiterer Punkt auf dieser Karte geworden. Galerie Wolfgang Jaenicke arbeitet nun gegenüber dem Schloss Charlottenburg, unterstützt von einem kleinen Team von Spezialisten. Ihr Schwerpunkt liegt insbesondere auf westafrikanischen Bronzen und Terrakotten – Materialien, die von Erde und Feuer geformt sind, sowie auf Formen des Gedächtnisses, die sich einer leichten Übersetzung widersetzen.
Was Jaenickes Praxis auszeichnet, ist nicht nur ihr geografischer Umfang, sondern ihre innere Spannung. Feldforschung geht mit Provenienzforschung einher; Handel wird als untrennbar von Verantwortung betrachtet. In Zusammenarbeit mit Museen und wissenschaftlichen Initiativen wird der Kreislauf nicht als Ausgrabung, sondern als ethischer Prozess dargestellt, der unvollendet bleibt. Ziel ist es, Objekte nicht aus der Welt zu entfernen und abzuschotten, sondern sie innerhalb der Welt lesbar zu halten – ihnen zu ermöglichen, weiter zu sprechen, auch wenn sich die Bedingungen ihrer Rede ändern.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke ist eine in Berlin ansässige Galerie, die sich auf westafrikanische Skulptur, Bronzen, Terrakotten, Masken und zeitgenössische afrikanische Kunst spezialisiert hat. Sie wird von Wolfgang Jaenicke geleitet, dessen Arbeit Sammeln, Handel, Provenienzforschung, Feldforschung und archivische Dokumentation verbindet.
Laut dem eigenen Profil der Galerie studierte Jaenicke Ethnologie, Kunstgeschichte und vergleichende Rechtslehre und arbeitet seit mehr als fünfundzwanzig Jahren im Bereich afrikanischer Kunst. Seine Tätigkeiten entwickelten sich durch langfristiges Engagement in Ländern wie Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana und Togo. Anstatt afrikanische Kunst als geschlossene historische Kategorie zu präsentieren, beschreibt er sie als eine fortdauernde kulturelle Tradition, geprägt von lebendigen Gemeinschaften und wandelnden historischen Kontexten.
Eine besonders wichtige Phase seiner Karriere war Mali, wo er zwischen ca. 2002 und 2012 in Bamako und Ségou lebte und arbeitete. Dort führte er Tribalartforum, eine Galerie, die historische afrikanische Skulptur mit zeitgenössischer afrikanischer Fotografie verband, darunter Werke von Malick Sidibé. Die politische und militärische Krise in Mali im Jahr 2012 führte zur Schließung dieser Aktivität.
Später setzte Jaenicke, gemeinsam mit Aguibou Kamaté, seine Arbeit von Lomé, Togo, aus fort, bevor er eine Galerier Präsenz in Berlin nahe dem Schloss Charlottenburg gründete. Die Galerie legt besonderen Wert auf westafrikanische Bronzen, Terrakotten, Benin- und Ife-bezogene Werke, Nok-Skulpturen, Dogon-Kunst, Baule-Skulpturen, Senufo-Objekte und Yoruba-Material.
Ein besonderes Merkmal von Jaenickes öffentlicher Haltung ist sein wiederholter Fokus auf Transparenz der Provenienz und Restitutionsdebatten. In mehreren veröffentlichten Objektakten diskutiert die Galerie ausdrücklich Themen rund um Exportdokumentation, UNESCO-Konventionen, Besitzverhältnisse und den Austausch mit Wissenschaftlern und Restitutionsforschern. Diese Aussagen spiegeln breitere zeitgenössische Debatten über die Zirkulation afrikanischen Kulturerbes, Rechtslage, Sammlerhistorie und Museumsankäufe wider.
Die Galerie führt umfangreiche Online-Archive und Kataloge, die Hunderte afrikanischer Objekte dokumentieren, darunter Benin- und Ife-Bronzen, Nok-Terrakotten, Dogon-Skulpturen, Baule-Figuren, Fon-Objekte, Moba-Figuren und weiteres westafrikanisches Material.
Für Forschende, die sich für die Geschichte des afrikanischen Kunsthandels interessieren, repräsentiert Jaenicke eine spätere Generation von Händlern im Vergleich zu Persönlichkeiten wie John J. Klejman. Während Klejman dem Nachkriegsmarkt New Yorks der 1950er–1970er Jahre zugehörte, ist Jaenickes Arbeit von gegenwärtigen Anliegen geprägt: Felddokumentation, Provenienzforschung, Restitutionsdiskussionen, digitale Archive und direkte Verbindung mit westafrikanischen Netzwerken und Künstlern.
Dieser Text basiert auf KI-Informationen
Übersetzt mit Google ÜbersetzerVere-Skulptur von zwei anthropomorphen Figuren
Ursprung: Sammelgebiet der Vere aus Jimeta, Nigeria
Material: Braun-schwarz Bronze mit goldenen Highlights, grünliche Flecken und erdige Ablagerungen.
Beschreibung
Die Figur links ist männlich, wie durch die Abbildung der Geschlechtsorgane angezeigt. Sie steht frontal auf breiten, ausgeweiteten Füßen; ihre Beine sind kurz, die Arme gewölbt, und ihre Hände sind ballenförmig. Der erhobene Kopf weist zoomorphe oder hybride Züge auf: große, seitlich angesetzte Ohren, hervorstehende Augen, eine hervortretende Schnauze und ein Anhängsel unter dem Kinn. Es wäre jedoch unklug, das konkrete Tier, das dargestellt ist, zu identifizieren. Ringe umkreisen den Hals, die Handgelenke, die Taille und die Knöchel, während spiralförmige Scheiben die Brust zieren. Die zweite Figur scheint weiblich zu sein, erkennbar an der Brust und der Form des Beckens. Sie trägt eine konische Haar- oder Kopfbedeckung; ihre halbkugelförmigen Augen, die dreieckige Nase, hervortretende Ohren und der leicht geschlossene Mund betonen ihren Ausdruck. Die Arme legen sich um den Körper und treffen sich im Bauchbereich. Spiralen bedecken Hals, Brust, Bauch und Beine: Sie könnten Schmuck, Schädel- bzw. Hautstiche, Elemente von Kleidung oder Rangzeichen darstellen, wobei keine einzige Deutung zweifelsfrei festgelegt werden kann. Beide Objekte zeigen eine braun-schwarze Patina, goldene Highlights, grünliche Flecken und erdige Ablagerungen.
Historische und künstlerische Analyse
Die Vere waren bekannt für ihre Arbeiten in Messing und anderen Kupferlegierungen. Ihr Output umfasste Ornamente, Glocken, zeremonielle Hacken, Dolche, Initiationsinsignien und menschliche Figuren aus Holz, Ton oder Metall. Neuere Forschungen zeigen jedoch, dass anthropomorphe Skulpturen eine weniger zentrale Rolle bei den Vere spielten als bei den benachbarten Mumuye oder Chamba. Der heute erhaltene Bestand stammt überwiegend aus Sammlungen, die im frühen 20. Jahrhundert und dann in den 1960er Jahren angelegt wurden, als diese metallurgische Aktivität zu schwinden begann.
Die beiden Statuetten teilen dieselbe Ästhetik frontal orientiert, stabil und reich verziert, doch sie sind nicht identisch: Vielmehr bilden sie eine visuelle Ergänzung zueinander. Der Erste kombiniert einen männlichen Körper mit einem tierähnlichen Kopf; der Zweite betont Weiblichkeit, Frisur und spiralförmige Motive. Die dicke Reliefierung und die Verbreitung von Spiralen erinnern an die späteren Werke der Verre, die schwerer und aufwändiger dekoriert wurden, je verfügbarer Metall wurde. Dieser Vergleich genügt jedoch nicht, um die Objekte zu datieren: Eine Zuordnung in die Mitte oder zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts bleibt hypothetisch.
Wissenschaftlich fundierte Beschreibung
Das Wachswachsausschmelzverfahren ist die wahrscheinlichste Herstellungsweise: Ein Wachsmodell wurde in eine feuerfeste Form eingebettet, dann wurde der Wachs entfernt und durch geschmolzenes Metall ersetzt. Diese Technik ist historisch bei den Verre-Schmieden belegt, ihre Anwendung auf diese beiden Stücke muss jedoch noch bestätigt werden. Eine Röntgenaufnahme würde innere Kerne, Porosität sowie eventuelle Schweiß- oder Reparaturstellen zeigen. Eine Röntgenfluoreszenzanalyse (RFA) würde die Anteile von Kupfer, Zink, Zinn und Blei messen, um festzustellen, ob es sich um Messing, Bronze oder eine Mischlegierung handelt. Mikroskopische Untersuchungen würden zudem helfen, zwischen Originalpatina, durch Benutzung entstandenen Ablagerungen, Restaurierungen und eventuelle künstliche Alterung zu unterscheiden. Grüne Korrosion deutet lediglich auf das Vorhandensein von Kupfer hin; sie ist allein kein Beweis für Alter.
Rituelle Funktion
Es wäre unklug, diese Statuetten automatisch als ein „ursprungsoffenes“ oder eheliches „Paar“ zu identifizieren. Bestimmte Verre-Figuren, vorwiegend aus Holz, wurden von Frauen oder jungen Menschen während öffentlicher Vorführungen und Rituale im Zusammenhang mit dem männlichen Initiationsritus getragen; eine weibliche Figur könnte insbesondere die zukünftige Ehefrau eines Initianden symbolisieren. Allerdings lässt sich diese Information nicht mechanisch auf die Metallfiguren übertragen. Kupferlegierungen wurden breiter in Schmuck, der Darstellung von Reichtum, Initiationen und bestimmten spezialisierten Kulte verwendet. Für dieses Ensemble bleiben daher mehrere Funktionen möglich: Objekte von Prestige, Darstellungen komplementärer Geschlechter, schützende Talismanen, Altarfiguren, zeremonielle Accessoires oder Werke, die später miteinander verpaart wurden. Geschlechterunterscheidung und der Überfluss an Schmuck könnten Fruchtbarkeit, Heirat oder soziale Ergänzung evozieren, aber ohne Provenienz vor Ort, volkstümlichen Namen und Sammlungsgeschichte kann keine spezifische Funktion fest behauptet werden.
Ausgewählte Bibliographie
Chappel, Tim, Richard Fardon und Klaus Piepel. „Surviving Works: Context in Verre Arts.“ Vestiges: Traces of Record, Band 7, Nr. 1, 2021.
Berns, Marla C., Richard Fardon und Sidney Littlefield Kasfir, Hrsg. Central Nigeria Unmasked: Arts of the Benue River Valley. Los Angeles, Fowler Museum at UCLA, 2011.
Brincard, Marie-Thérèse, Hrsg. The Art of Metal in Africa. New York, African-American Institute, 1982; insbesondere Arnold Rubin, „Bronzes of Northeastern Nigeria.“
Meek, C. K. Tribal Studies in Northern Nigeria, Bd. 2. London: Kegan Paul, Trench, Trübner, 1931.
Kirk-Greene, A. H. M. Adamawa Past and Present: An Historical Approach to the Development of a Northern Cameroons Province. London: International African Institute/Oxford University Press, 1958.
Die genannten Publikationen dienen der vergleichenden kunsthistorischen Klassifikation. Sie begründen nicht die spezifische kulturelle Zuschreibung, datieren nicht eindeutig oder geben keine ursprüngliche Nutzung der jeweiligen Skulptur an.
Urheberrecht und wissenschaftliche Dokumentation
Einige Informationen und Fotos wurden mit Unterstützung künstlicher Intelligenz erzeugt und basieren auf veröffentlichten Quellen in Ethnografie, Archäologie und Kunstgeschichte. Originaltexte und Fotos können urheberrechtlich geschützt sein. Alle Rechte liegen bei den jeweiligen Rechteinhabern.
Inv. Nr. MAZ32962
Informant: Amadou Dogo
Höhe: 17 cm / 16 cm
Gewicht: 470 g / 430 g
Verkauft ohne TL-Test.
Die Experten von Catawiki führen eine virtuelle Begutachtung basierend auf den im Einreichungsprozess gelieferten Informationen, Fotografien, Provenienz und Unterlagen durch. Die Annahme eines traditionellen oder antiken afrikanischen Kunstobjekts für die Auktion stellt weder eine eigenständige Authentifizierung oder Zertifizierung durch Catawiki dar, noch bedeutet es, dass der Catawiki-Experte das Objekt physisch oder wissenschaftlich authentifiziert, patina-analysiert oder datiert hat. Unter unseren Geschäftsbedingungen und den Richtlinien für die Einreichung traditioneller afrikanischer Kunst bleibt der Verkäufer für die Richtigkeit, Rechtmäßigkeit, Provenienz und Authentizität des Objekts und der bereitgestellten Informationen verantwortlich.
Der Verkäufer stellt sich vor
Wolfram Jaenickes Engagement mit afrikanischer Kunst begann nicht im Feld oder auf dem Markt, sondern in einem ruhigeren, inneren Raum – unter Papieren, Büchern und Objekten, die seinem Vater gehörten. Das Archiv über Deutschlands ehemalige Kolonien war nicht darauf angelegt, eine einzige Geschichte zu erzählen; es schlug viele vor. Es lud zur Prüfung ein statt zur Verehrung und lehrte Jaenicke früh, dass Objekte nie stumm sind. Sie tragen Zeit in sich – Bruchstelle und Kontinuität in derselben Form – und sie bitten darum, so sorgfältig gelesen zu werden wie Texte.
Seit mehr als einem Vierteljahrhundert wirkt Jaenicke als Sammler, Händler und Vermittler, auch wenn keines dieser Begriffe die Gestalt seiner Praxis ganz erfassen kann. Was früher zu großzügig unter der Rubrik „Tribal Art“ zusammengefasst wurde, erschien ihm nie als ein versiegelter oder historischer Katalog. Es ist vielmehr ein Satz lebender Traditionen, der ständig mit der Gegenwart verhandelt. Seine akademische Ausbildung – Ethnologie, Kunstgeschichte und сравнende Rechtslehre – lieferte eine Grammatik. Die Sprache selbst erlernte er an anderer Stelle. In Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo und Ghana kam Wissen langsam hervor, durch wiederholte Begegnungen, die sich zu Beziehungen verdichteten, und durch Vertrauen, das nicht auf einmal, sondern über Jahre aufgebaut wurde.
Mali wurde zum Gravitationszentrum dieser Erfahrung. Zwischen 2002 und 2012 lebte und arbeitete Jaenicke in Bamako und Ségou, wo er Tribalartforum leitete, eine Galerie mit Blick auf den Niger. Der Raum widerstand leichter Chronologie. Skulpturen und Keramik teilten den Raum mit Fotografie, und Werke von Malick Sidibé – Bilder von malischer Jugend in den 1970er Jahren, selbstbewusst und ausgelassen – hingen neben älteren rituellen Formen. Die Wirkung war nicht nostalgisch, sondern klärend: Vergangenheit und Gegenwart schlossen sich nicht gegenseitig aus; sie schärften einander.
Der Krieg von 2012 beendete dieses Kapitel abrupt, wie Kriege es neigen zu tun. Doch löste er die Arbeit nicht auf. Zusammen mit Aguibou Kamaté rief Jaenicke sich in Lomé, näher an die Orte heran, von denen viele Objekte stammen und auf denen sie weiterreisen. Seit 2018 ist Berlin ein weiterer Punkt auf dieser Karte geworden. Galerie Wolfgang Jaenicke arbeitet nun gegenüber dem Schloss Charlottenburg, unterstützt von einem kleinen Team von Spezialisten. Ihr Schwerpunkt liegt insbesondere auf westafrikanischen Bronzen und Terrakotten – Materialien, die von Erde und Feuer geformt sind, sowie auf Formen des Gedächtnisses, die sich einer leichten Übersetzung widersetzen.
Was Jaenickes Praxis auszeichnet, ist nicht nur ihr geografischer Umfang, sondern ihre innere Spannung. Feldforschung geht mit Provenienzforschung einher; Handel wird als untrennbar von Verantwortung betrachtet. In Zusammenarbeit mit Museen und wissenschaftlichen Initiativen wird der Kreislauf nicht als Ausgrabung, sondern als ethischer Prozess dargestellt, der unvollendet bleibt. Ziel ist es, Objekte nicht aus der Welt zu entfernen und abzuschotten, sondern sie innerhalb der Welt lesbar zu halten – ihnen zu ermöglichen, weiter zu sprechen, auch wenn sich die Bedingungen ihrer Rede ändern.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke ist eine in Berlin ansässige Galerie, die sich auf westafrikanische Skulptur, Bronzen, Terrakotten, Masken und zeitgenössische afrikanische Kunst spezialisiert hat. Sie wird von Wolfgang Jaenicke geleitet, dessen Arbeit Sammeln, Handel, Provenienzforschung, Feldforschung und archivische Dokumentation verbindet.
Laut dem eigenen Profil der Galerie studierte Jaenicke Ethnologie, Kunstgeschichte und vergleichende Rechtslehre und arbeitet seit mehr als fünfundzwanzig Jahren im Bereich afrikanischer Kunst. Seine Tätigkeiten entwickelten sich durch langfristiges Engagement in Ländern wie Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana und Togo. Anstatt afrikanische Kunst als geschlossene historische Kategorie zu präsentieren, beschreibt er sie als eine fortdauernde kulturelle Tradition, geprägt von lebendigen Gemeinschaften und wandelnden historischen Kontexten.
Eine besonders wichtige Phase seiner Karriere war Mali, wo er zwischen ca. 2002 und 2012 in Bamako und Ségou lebte und arbeitete. Dort führte er Tribalartforum, eine Galerie, die historische afrikanische Skulptur mit zeitgenössischer afrikanischer Fotografie verband, darunter Werke von Malick Sidibé. Die politische und militärische Krise in Mali im Jahr 2012 führte zur Schließung dieser Aktivität.
Später setzte Jaenicke, gemeinsam mit Aguibou Kamaté, seine Arbeit von Lomé, Togo, aus fort, bevor er eine Galerier Präsenz in Berlin nahe dem Schloss Charlottenburg gründete. Die Galerie legt besonderen Wert auf westafrikanische Bronzen, Terrakotten, Benin- und Ife-bezogene Werke, Nok-Skulpturen, Dogon-Kunst, Baule-Skulpturen, Senufo-Objekte und Yoruba-Material.
Ein besonderes Merkmal von Jaenickes öffentlicher Haltung ist sein wiederholter Fokus auf Transparenz der Provenienz und Restitutionsdebatten. In mehreren veröffentlichten Objektakten diskutiert die Galerie ausdrücklich Themen rund um Exportdokumentation, UNESCO-Konventionen, Besitzverhältnisse und den Austausch mit Wissenschaftlern und Restitutionsforschern. Diese Aussagen spiegeln breitere zeitgenössische Debatten über die Zirkulation afrikanischen Kulturerbes, Rechtslage, Sammlerhistorie und Museumsankäufe wider.
Die Galerie führt umfangreiche Online-Archive und Kataloge, die Hunderte afrikanischer Objekte dokumentieren, darunter Benin- und Ife-Bronzen, Nok-Terrakotten, Dogon-Skulpturen, Baule-Figuren, Fon-Objekte, Moba-Figuren und weiteres westafrikanisches Material.
Für Forschende, die sich für die Geschichte des afrikanischen Kunsthandels interessieren, repräsentiert Jaenicke eine spätere Generation von Händlern im Vergleich zu Persönlichkeiten wie John J. Klejman. Während Klejman dem Nachkriegsmarkt New Yorks der 1950er–1970er Jahre zugehörte, ist Jaenickes Arbeit von gegenwärtigen Anliegen geprägt: Felddokumentation, Provenienzforschung, Restitutionsdiskussionen, digitale Archive und direkte Verbindung mit westafrikanischen Netzwerken und Künstlern.
Dieser Text basiert auf KI-Informationen
Übersetzt mit Google ÜbersetzerDetails
Ethnie/ Kultur
Vere
Herkunftsland
Nigeria
Material
Bronze
Sold with stand
Nein
Zustand
Angemessener Zustand
Titel des Kunstwerks
A bronze sculpture
Höhe
17 cm
Gewicht
900 g
Authentizität
Original/offiziell
Verkauft von
DeutschlandVerifiziert
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
