Eine Bronzeskulptur - Fon - Benin (Ohne mindestpreis)

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Dimitri André
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Verfügt über einen Postgraduiertenabschluss in Afrikastudien und 15 Jahre Erfahrung in afrikanischer Kunst.

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Diese originale Bronzeskulptur der Fon aus Benin mit dem Titel „A bronze sculpture“ ist 12 cm hoch und wird mit einem Sockel geliefert.

KI-gestützte Zusammenfassung

Vom Verkäufer bereitgestellte Beschreibung

Fon – Anthropomorphe Aluminiumfigur mit ausgestreckten Armen

Herkunft: Fon, Republik Benin, Westafrika
Material: Aluminium, patinierte Oberfläche
Höhe: 12 cm
Gewicht: 280 g, einschließlich Sockel
Datierung: Unbestimmt
Inventarnummer: Galerie Wolfgang Jaenicke, MAZ34718

Beschreibung

Diese kleine, vollplastisch gearbeitete Metallfigur stellt eine stehende menschliche Gestalt mit weit ausgestreckten, leicht angewinkelten Armen dar. Ihre schlanken Proportionen, der verlängerte Hals und die deutlich betonte Taille verleihen der Skulptur eine bemerkenswerte Eleganz. Die stark stilisierten Hände enden in breiten, sichelförmigen Gebilden, die jeweils von einem zusätzlichen fingerartigen Fortsatz begleitet werden. Der relativ große Kopf weist markante Augen, stark ausgeprägte Augenbrauen, eine hervortretende Nase und einen geöffneten Mund auf. Abstehende Ohren unterstreichen zusätzlich den ausdrucksvollen Charakter des Gesichts. Die kurz geschnittene Frisur ist durch zahlreiche kleine, unregelmäßig angeordnete Vertiefungen gestaltet. Der unbekleidete Oberkörper zeigt dezent modellierte Brustpartien sowie ein unterhalb des Halses eingeritztes V-förmiges Element, das möglicherweise ein Schmuckstück oder eine Halskette darstellt. Besonders auffällig ist der betonte Hüftbereich mit seitlich vorspringenden Formen und einem glockenförmigen Rock, der bis zu den Knien reicht. Sowohl die Vorder- als auch die Rückseite des Rocks sind mit vertikalen Zierfeldern aus dicht gesetzten Ritzungen und geometrischen Mustern geschmückt. Die kurzen, kräftigen Beine enden in vergleichsweise großen Füßen mit einzeln angedeuteten Zehen. Die Figur ist auf einem separaten schwarzen Präsentationssockel montiert. Ihre Oberfläche zeigt eine wechselnde braune bis graugrüne Färbung, die zu ihrem unverwechselbaren Erscheinungsbild beiträgt.

Kunsthistorischer Kontext

Aufgrund ihrer angegebenen kulturellen Zuordnung und ihrer formalen Merkmale lässt sich diese Skulptur im weiteren Kontext der figürlichen Metallkunst betrachten, die mit den Fon des heutigen Benin verbunden ist. Im historischen Königreich Dahomey entwickelte sich eine anspruchsvolle Tradition der Metallverarbeitung, zu der Objekte königlicher Repräsentation, Gedenkskulpturen und Werke im Zusammenhang mit religiösen Praktiken gehörten. Von besonderer Bedeutung innerhalb dieser Tradition sind die als Asen bekannten Objekte: metallene Ahnenaltäre mit figürlichen Elementen, die an das Leben, den sozialen Rang und die Leistungen Verstorbener erinnern konnten. Neben diesen sakralen und memorialen Objekten fertigten Metallhandwerker Darstellungen von Personen, zeremoniellen Handlungen und Aspekten des täglichen Lebens an, zunächst für lokale Auftraggeber und zunehmend auch für den Kunstmarkt. Die vorliegende Skulptur weist einige formale Merkmale auf, die sie mit dieser breiteren künstlerischen Tradition verbinden. Ihre kompakten Proportionen, die vereinfachte anatomische Gestaltung und die ausdrucksvollen Armgesten erinnern an figürliche Elemente westafrikanischer Metallobjekte. Eine ursprüngliche Funktion als Bestandteil eines Asen-Altars ist denkbar, lässt sich jedoch ohne historische Dokumentation oder technische Untersuchung nicht belegen. Vergleichbare Aluminiumfiguren wurden auf dem Kunstmarkt gelegentlich als Asen-Figuren bezeichnet. Die Verwendung von Aluminium deutet auf die Verfügbarkeit industriell hergestellten Metalls hin, erlaubt für sich genommen jedoch keine zuverlässige zeitliche Einordnung.

Ikonografie und mögliche rituelle Funktion

Die ausgestreckten Arme bilden das wichtigste Ausdrucksmerkmal der Skulptur. Die ungewöhnlich geformten Hände könnten auf eine Geste des Empfangens, Darbietens oder Anrufens hindeuten. Alternativ könnte die Haltung sich auf Tanz oder zeremonielle Bewegung beziehen. Der geöffnete Mund verstärkt den Eindruck einer aktiven Figur und könnte als Hinweis auf Sprechen, Singen oder rituelle Kommunikation gedeutet werden. Eine bestimmte Handlung lässt sich jedoch nicht sicher identifizieren. In den religiösen Traditionen der Fon nehmen die Beziehungen zwischen den Lebenden, den Ahnengeistern und übernatürlichen Kräften einen wichtigen Platz ein. Figürliche Darstellungen konnten in unterschiedlichen Zusammenhängen als Gedenkbilder, Schutzobjekte oder Bestandteile religiöser Installationen dienen. In ihrer grundlegenden Studie zur Vodun-Kunst untersuchte Suzanne Preston Blier die komplexen Beziehungen zwischen künstlerischer Form, psychologischem Ausdruck und spiritueller Bedeutung in der visuellen Kultur der Fon. Die vorliegende Figur weist jedoch keine eindeutigen Attribute auf, die sie einer bestimmten Gottheit oder spirituellen Wesenheit zuordnen ließen. Eine Identifizierung als schützende Bocio-Figur bliebe daher spekulativ. Das verzierte Gewand könnte auf sozialen Rang oder zeremonielle Identität hindeuten oder schlicht das Interesse des Bildhauers an ornamentaler Ausgestaltung widerspiegeln.

Zustand

Auf Grundlage der verfügbaren Fotografien scheint sich die Figur insgesamt in gutem Zustand zu befinden. Sichtbare Oberflächenveränderungen sind mit Alter, Handhabung oder Umwelteinflüssen vereinbar. Das Metall weist eine unregelmäßige braune Patinierung auf, durchsetzt mit gräulichen und gelegentlich grünlichen Verfärbungen. Vor allem am Kopf, an den Armen und am Oberkörper sind leichte Abriebspuren, Kratzer, kleine Oberflächenvertiefungen und Glanzunterschiede zu erkennen. Einige erhabene Bereiche wirken stärker poliert oder abgenutzt. Die eingeritzten Ziermuster am Rock sind weiterhin gut erkennbar, während die Gesichtszüge und die strukturierte Frisur ihre plastische Ausprägung bewahrt haben. Auf den Fotografien lassen sich keine größeren Brüche, auffälligen Ergänzungen oder erheblichen Fehlstellen mit Sicherheit feststellen. Die ungewöhnliche Form der Hände scheint eher auf den ursprünglichen künstlerischen Entwurf als auf spätere Beschädigungen zurückzugehen. Ohne technische Analyse lassen sich die Oberflächenveränderungen jedoch weder zuverlässig datieren noch eindeutig als natürliche Korrosion bestimmen. Der schwarze Sockel ist ein modernes Präsentationselement.

Kunsthistorische Würdigung

Die besondere künstlerische Qualität dieser kleinen Metallskulptur liegt in der Verbindung von formaler Ökonomie und lebendiger körperlicher Präsenz. Während der schlanke Rumpf und die kurzen Beine eine stabile vertikale Achse bilden, erzeugen die ausgestreckten Arme eine dynamische Bewegung im Raum. Das ausdrucksvolle Gesicht mit geöffnetem Mund und stark betonten Zügen verleiht der Figur beinahe eine Stimme. Die sorgfältige Verzierung des Rocks setzt einen wirkungsvollen Kontrast zur vergleichsweise glatten Gestaltung des Körpers. Trotz ihrer bescheidenen Maße entfaltet die Skulptur eine bemerkenswerte Monumentalität. Als Beispiel figürlicher Metallkunst aus dem Kulturraum der Fon spiegelt sie wichtige ästhetische Prinzipien westafrikanischer Bildhauerei wider: die Konzentration auf wesentliche Merkmale, das Ausdruckspotenzial der Geste und die bewusste Übersteigerung ausgewählter anatomischer Formen. Ihre visuelle Wirkung entsteht nicht durch naturalistische Genauigkeit, sondern durch das Zusammenspiel vereinfachter Volumen, ornamentaler Details und körperlichen Ausdrucks.

Literatur

Suzanne Preston Blier: African Vodun: Art, Psychology, and Power. University of Chicago Press, Chicago, 1995. Eine grundlegende Studie zur religiösen Kunst und visuellen Symbolik der Fon; kein dokumentierter Nachweis zum vorliegenden Objekt.

Urheberrecht und wissenschaftliche Dokumentation

Ein Teil der Informationen und Fotografien wurde mit Unterstützung künstlicher Intelligenz erstellt und basiert auf veröffentlichten Quellen der Ethnografie, Archäologie und Kunstgeschichte. Originaltexte und Fotografien können urheberrechtlich geschützt sein. Alle Rechte der jeweiligen Rechteinhaber bleiben vorbehalten.

Der Verkäufer stellt sich vor

Wolfram Jaenickes Engagement mit afrikanischer Kunst begann nicht im Feld oder auf dem Markt, sondern in einem ruhigeren, inneren Raum – unter Papieren, Büchern und Objekten, die seinem Vater gehörten. Das Archiv über Deutschlands ehemalige Kolonien war nicht darauf angelegt, eine einzige Geschichte zu erzählen; es schlug viele vor. Es lud zur Prüfung ein statt zur Verehrung und lehrte Jaenicke früh, dass Objekte nie stumm sind. Sie tragen Zeit in sich – Bruchstelle und Kontinuität in derselben Form – und sie bitten darum, so sorgfältig gelesen zu werden wie Texte. Seit mehr als einem Vierteljahrhundert wirkt Jaenicke als Sammler, Händler und Vermittler, auch wenn keines dieser Begriffe die Gestalt seiner Praxis ganz erfassen kann. Was früher zu großzügig unter der Rubrik „Tribal Art“ zusammengefasst wurde, erschien ihm nie als ein versiegelter oder historischer Katalog. Es ist vielmehr ein Satz lebender Traditionen, der ständig mit der Gegenwart verhandelt. Seine akademische Ausbildung – Ethnologie, Kunstgeschichte und сравнende Rechtslehre – lieferte eine Grammatik. Die Sprache selbst erlernte er an anderer Stelle. In Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo und Ghana kam Wissen langsam hervor, durch wiederholte Begegnungen, die sich zu Beziehungen verdichteten, und durch Vertrauen, das nicht auf einmal, sondern über Jahre aufgebaut wurde. Mali wurde zum Gravitationszentrum dieser Erfahrung. Zwischen 2002 und 2012 lebte und arbeitete Jaenicke in Bamako und Ségou, wo er Tribalartforum leitete, eine Galerie mit Blick auf den Niger. Der Raum widerstand leichter Chronologie. Skulpturen und Keramik teilten den Raum mit Fotografie, und Werke von Malick Sidibé – Bilder von malischer Jugend in den 1970er Jahren, selbstbewusst und ausgelassen – hingen neben älteren rituellen Formen. Die Wirkung war nicht nostalgisch, sondern klärend: Vergangenheit und Gegenwart schlossen sich nicht gegenseitig aus; sie schärften einander. Der Krieg von 2012 beendete dieses Kapitel abrupt, wie Kriege es neigen zu tun. Doch löste er die Arbeit nicht auf. Zusammen mit Aguibou Kamaté rief Jaenicke sich in Lomé, näher an die Orte heran, von denen viele Objekte stammen und auf denen sie weiterreisen. Seit 2018 ist Berlin ein weiterer Punkt auf dieser Karte geworden. Galerie Wolfgang Jaenicke arbeitet nun gegenüber dem Schloss Charlottenburg, unterstützt von einem kleinen Team von Spezialisten. Ihr Schwerpunkt liegt insbesondere auf westafrikanischen Bronzen und Terrakotten – Materialien, die von Erde und Feuer geformt sind, sowie auf Formen des Gedächtnisses, die sich einer leichten Übersetzung widersetzen. Was Jaenickes Praxis auszeichnet, ist nicht nur ihr geografischer Umfang, sondern ihre innere Spannung. Feldforschung geht mit Provenienzforschung einher; Handel wird als untrennbar von Verantwortung betrachtet. In Zusammenarbeit mit Museen und wissenschaftlichen Initiativen wird der Kreislauf nicht als Ausgrabung, sondern als ethischer Prozess dargestellt, der unvollendet bleibt. Ziel ist es, Objekte nicht aus der Welt zu entfernen und abzuschotten, sondern sie innerhalb der Welt lesbar zu halten – ihnen zu ermöglichen, weiter zu sprechen, auch wenn sich die Bedingungen ihrer Rede ändern. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke ist eine in Berlin ansässige Galerie, die sich auf westafrikanische Skulptur, Bronzen, Terrakotten, Masken und zeitgenössische afrikanische Kunst spezialisiert hat. Sie wird von Wolfgang Jaenicke geleitet, dessen Arbeit Sammeln, Handel, Provenienzforschung, Feldforschung und archivische Dokumentation verbindet. Laut dem eigenen Profil der Galerie studierte Jaenicke Ethnologie, Kunstgeschichte und vergleichende Rechtslehre und arbeitet seit mehr als fünfundzwanzig Jahren im Bereich afrikanischer Kunst. Seine Tätigkeiten entwickelten sich durch langfristiges Engagement in Ländern wie Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana und Togo. Anstatt afrikanische Kunst als geschlossene historische Kategorie zu präsentieren, beschreibt er sie als eine fortdauernde kulturelle Tradition, geprägt von lebendigen Gemeinschaften und wandelnden historischen Kontexten. Eine besonders wichtige Phase seiner Karriere war Mali, wo er zwischen ca. 2002 und 2012 in Bamako und Ségou lebte und arbeitete. Dort führte er Tribalartforum, eine Galerie, die historische afrikanische Skulptur mit zeitgenössischer afrikanischer Fotografie verband, darunter Werke von Malick Sidibé. Die politische und militärische Krise in Mali im Jahr 2012 führte zur Schließung dieser Aktivität. Später setzte Jaenicke, gemeinsam mit Aguibou Kamaté, seine Arbeit von Lomé, Togo, aus fort, bevor er eine Galerier Präsenz in Berlin nahe dem Schloss Charlottenburg gründete. Die Galerie legt besonderen Wert auf westafrikanische Bronzen, Terrakotten, Benin- und Ife-bezogene Werke, Nok-Skulpturen, Dogon-Kunst, Baule-Skulpturen, Senufo-Objekte und Yoruba-Material. Ein besonderes Merkmal von Jaenickes öffentlicher Haltung ist sein wiederholter Fokus auf Transparenz der Provenienz und Restitutionsdebatten. In mehreren veröffentlichten Objektakten diskutiert die Galerie ausdrücklich Themen rund um Exportdokumentation, UNESCO-Konventionen, Besitzverhältnisse und den Austausch mit Wissenschaftlern und Restitutionsforschern. Diese Aussagen spiegeln breitere zeitgenössische Debatten über die Zirkulation afrikanischen Kulturerbes, Rechtslage, Sammlerhistorie und Museumsankäufe wider. Die Galerie führt umfangreiche Online-Archive und Kataloge, die Hunderte afrikanischer Objekte dokumentieren, darunter Benin- und Ife-Bronzen, Nok-Terrakotten, Dogon-Skulpturen, Baule-Figuren, Fon-Objekte, Moba-Figuren und weiteres westafrikanisches Material. Für Forschende, die sich für die Geschichte des afrikanischen Kunsthandels interessieren, repräsentiert Jaenicke eine spätere Generation von Händlern im Vergleich zu Persönlichkeiten wie John J. Klejman. Während Klejman dem Nachkriegsmarkt New Yorks der 1950er–1970er Jahre zugehörte, ist Jaenickes Arbeit von gegenwärtigen Anliegen geprägt: Felddokumentation, Provenienzforschung, Restitutionsdiskussionen, digitale Archive und direkte Verbindung mit westafrikanischen Netzwerken und Künstlern. Dieser Text basiert auf KI-Informationen
Übersetzt mit Google Übersetzer

Fon – Anthropomorphe Aluminiumfigur mit ausgestreckten Armen

Herkunft: Fon, Republik Benin, Westafrika
Material: Aluminium, patinierte Oberfläche
Höhe: 12 cm
Gewicht: 280 g, einschließlich Sockel
Datierung: Unbestimmt
Inventarnummer: Galerie Wolfgang Jaenicke, MAZ34718

Beschreibung

Diese kleine, vollplastisch gearbeitete Metallfigur stellt eine stehende menschliche Gestalt mit weit ausgestreckten, leicht angewinkelten Armen dar. Ihre schlanken Proportionen, der verlängerte Hals und die deutlich betonte Taille verleihen der Skulptur eine bemerkenswerte Eleganz. Die stark stilisierten Hände enden in breiten, sichelförmigen Gebilden, die jeweils von einem zusätzlichen fingerartigen Fortsatz begleitet werden. Der relativ große Kopf weist markante Augen, stark ausgeprägte Augenbrauen, eine hervortretende Nase und einen geöffneten Mund auf. Abstehende Ohren unterstreichen zusätzlich den ausdrucksvollen Charakter des Gesichts. Die kurz geschnittene Frisur ist durch zahlreiche kleine, unregelmäßig angeordnete Vertiefungen gestaltet. Der unbekleidete Oberkörper zeigt dezent modellierte Brustpartien sowie ein unterhalb des Halses eingeritztes V-förmiges Element, das möglicherweise ein Schmuckstück oder eine Halskette darstellt. Besonders auffällig ist der betonte Hüftbereich mit seitlich vorspringenden Formen und einem glockenförmigen Rock, der bis zu den Knien reicht. Sowohl die Vorder- als auch die Rückseite des Rocks sind mit vertikalen Zierfeldern aus dicht gesetzten Ritzungen und geometrischen Mustern geschmückt. Die kurzen, kräftigen Beine enden in vergleichsweise großen Füßen mit einzeln angedeuteten Zehen. Die Figur ist auf einem separaten schwarzen Präsentationssockel montiert. Ihre Oberfläche zeigt eine wechselnde braune bis graugrüne Färbung, die zu ihrem unverwechselbaren Erscheinungsbild beiträgt.

Kunsthistorischer Kontext

Aufgrund ihrer angegebenen kulturellen Zuordnung und ihrer formalen Merkmale lässt sich diese Skulptur im weiteren Kontext der figürlichen Metallkunst betrachten, die mit den Fon des heutigen Benin verbunden ist. Im historischen Königreich Dahomey entwickelte sich eine anspruchsvolle Tradition der Metallverarbeitung, zu der Objekte königlicher Repräsentation, Gedenkskulpturen und Werke im Zusammenhang mit religiösen Praktiken gehörten. Von besonderer Bedeutung innerhalb dieser Tradition sind die als Asen bekannten Objekte: metallene Ahnenaltäre mit figürlichen Elementen, die an das Leben, den sozialen Rang und die Leistungen Verstorbener erinnern konnten. Neben diesen sakralen und memorialen Objekten fertigten Metallhandwerker Darstellungen von Personen, zeremoniellen Handlungen und Aspekten des täglichen Lebens an, zunächst für lokale Auftraggeber und zunehmend auch für den Kunstmarkt. Die vorliegende Skulptur weist einige formale Merkmale auf, die sie mit dieser breiteren künstlerischen Tradition verbinden. Ihre kompakten Proportionen, die vereinfachte anatomische Gestaltung und die ausdrucksvollen Armgesten erinnern an figürliche Elemente westafrikanischer Metallobjekte. Eine ursprüngliche Funktion als Bestandteil eines Asen-Altars ist denkbar, lässt sich jedoch ohne historische Dokumentation oder technische Untersuchung nicht belegen. Vergleichbare Aluminiumfiguren wurden auf dem Kunstmarkt gelegentlich als Asen-Figuren bezeichnet. Die Verwendung von Aluminium deutet auf die Verfügbarkeit industriell hergestellten Metalls hin, erlaubt für sich genommen jedoch keine zuverlässige zeitliche Einordnung.

Ikonografie und mögliche rituelle Funktion

Die ausgestreckten Arme bilden das wichtigste Ausdrucksmerkmal der Skulptur. Die ungewöhnlich geformten Hände könnten auf eine Geste des Empfangens, Darbietens oder Anrufens hindeuten. Alternativ könnte die Haltung sich auf Tanz oder zeremonielle Bewegung beziehen. Der geöffnete Mund verstärkt den Eindruck einer aktiven Figur und könnte als Hinweis auf Sprechen, Singen oder rituelle Kommunikation gedeutet werden. Eine bestimmte Handlung lässt sich jedoch nicht sicher identifizieren. In den religiösen Traditionen der Fon nehmen die Beziehungen zwischen den Lebenden, den Ahnengeistern und übernatürlichen Kräften einen wichtigen Platz ein. Figürliche Darstellungen konnten in unterschiedlichen Zusammenhängen als Gedenkbilder, Schutzobjekte oder Bestandteile religiöser Installationen dienen. In ihrer grundlegenden Studie zur Vodun-Kunst untersuchte Suzanne Preston Blier die komplexen Beziehungen zwischen künstlerischer Form, psychologischem Ausdruck und spiritueller Bedeutung in der visuellen Kultur der Fon. Die vorliegende Figur weist jedoch keine eindeutigen Attribute auf, die sie einer bestimmten Gottheit oder spirituellen Wesenheit zuordnen ließen. Eine Identifizierung als schützende Bocio-Figur bliebe daher spekulativ. Das verzierte Gewand könnte auf sozialen Rang oder zeremonielle Identität hindeuten oder schlicht das Interesse des Bildhauers an ornamentaler Ausgestaltung widerspiegeln.

Zustand

Auf Grundlage der verfügbaren Fotografien scheint sich die Figur insgesamt in gutem Zustand zu befinden. Sichtbare Oberflächenveränderungen sind mit Alter, Handhabung oder Umwelteinflüssen vereinbar. Das Metall weist eine unregelmäßige braune Patinierung auf, durchsetzt mit gräulichen und gelegentlich grünlichen Verfärbungen. Vor allem am Kopf, an den Armen und am Oberkörper sind leichte Abriebspuren, Kratzer, kleine Oberflächenvertiefungen und Glanzunterschiede zu erkennen. Einige erhabene Bereiche wirken stärker poliert oder abgenutzt. Die eingeritzten Ziermuster am Rock sind weiterhin gut erkennbar, während die Gesichtszüge und die strukturierte Frisur ihre plastische Ausprägung bewahrt haben. Auf den Fotografien lassen sich keine größeren Brüche, auffälligen Ergänzungen oder erheblichen Fehlstellen mit Sicherheit feststellen. Die ungewöhnliche Form der Hände scheint eher auf den ursprünglichen künstlerischen Entwurf als auf spätere Beschädigungen zurückzugehen. Ohne technische Analyse lassen sich die Oberflächenveränderungen jedoch weder zuverlässig datieren noch eindeutig als natürliche Korrosion bestimmen. Der schwarze Sockel ist ein modernes Präsentationselement.

Kunsthistorische Würdigung

Die besondere künstlerische Qualität dieser kleinen Metallskulptur liegt in der Verbindung von formaler Ökonomie und lebendiger körperlicher Präsenz. Während der schlanke Rumpf und die kurzen Beine eine stabile vertikale Achse bilden, erzeugen die ausgestreckten Arme eine dynamische Bewegung im Raum. Das ausdrucksvolle Gesicht mit geöffnetem Mund und stark betonten Zügen verleiht der Figur beinahe eine Stimme. Die sorgfältige Verzierung des Rocks setzt einen wirkungsvollen Kontrast zur vergleichsweise glatten Gestaltung des Körpers. Trotz ihrer bescheidenen Maße entfaltet die Skulptur eine bemerkenswerte Monumentalität. Als Beispiel figürlicher Metallkunst aus dem Kulturraum der Fon spiegelt sie wichtige ästhetische Prinzipien westafrikanischer Bildhauerei wider: die Konzentration auf wesentliche Merkmale, das Ausdruckspotenzial der Geste und die bewusste Übersteigerung ausgewählter anatomischer Formen. Ihre visuelle Wirkung entsteht nicht durch naturalistische Genauigkeit, sondern durch das Zusammenspiel vereinfachter Volumen, ornamentaler Details und körperlichen Ausdrucks.

Literatur

Suzanne Preston Blier: African Vodun: Art, Psychology, and Power. University of Chicago Press, Chicago, 1995. Eine grundlegende Studie zur religiösen Kunst und visuellen Symbolik der Fon; kein dokumentierter Nachweis zum vorliegenden Objekt.

Urheberrecht und wissenschaftliche Dokumentation

Ein Teil der Informationen und Fotografien wurde mit Unterstützung künstlicher Intelligenz erstellt und basiert auf veröffentlichten Quellen der Ethnografie, Archäologie und Kunstgeschichte. Originaltexte und Fotografien können urheberrechtlich geschützt sein. Alle Rechte der jeweiligen Rechteinhaber bleiben vorbehalten.

Der Verkäufer stellt sich vor

Wolfram Jaenickes Engagement mit afrikanischer Kunst begann nicht im Feld oder auf dem Markt, sondern in einem ruhigeren, inneren Raum – unter Papieren, Büchern und Objekten, die seinem Vater gehörten. Das Archiv über Deutschlands ehemalige Kolonien war nicht darauf angelegt, eine einzige Geschichte zu erzählen; es schlug viele vor. Es lud zur Prüfung ein statt zur Verehrung und lehrte Jaenicke früh, dass Objekte nie stumm sind. Sie tragen Zeit in sich – Bruchstelle und Kontinuität in derselben Form – und sie bitten darum, so sorgfältig gelesen zu werden wie Texte. Seit mehr als einem Vierteljahrhundert wirkt Jaenicke als Sammler, Händler und Vermittler, auch wenn keines dieser Begriffe die Gestalt seiner Praxis ganz erfassen kann. Was früher zu großzügig unter der Rubrik „Tribal Art“ zusammengefasst wurde, erschien ihm nie als ein versiegelter oder historischer Katalog. Es ist vielmehr ein Satz lebender Traditionen, der ständig mit der Gegenwart verhandelt. Seine akademische Ausbildung – Ethnologie, Kunstgeschichte und сравнende Rechtslehre – lieferte eine Grammatik. Die Sprache selbst erlernte er an anderer Stelle. In Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo und Ghana kam Wissen langsam hervor, durch wiederholte Begegnungen, die sich zu Beziehungen verdichteten, und durch Vertrauen, das nicht auf einmal, sondern über Jahre aufgebaut wurde. Mali wurde zum Gravitationszentrum dieser Erfahrung. Zwischen 2002 und 2012 lebte und arbeitete Jaenicke in Bamako und Ségou, wo er Tribalartforum leitete, eine Galerie mit Blick auf den Niger. Der Raum widerstand leichter Chronologie. Skulpturen und Keramik teilten den Raum mit Fotografie, und Werke von Malick Sidibé – Bilder von malischer Jugend in den 1970er Jahren, selbstbewusst und ausgelassen – hingen neben älteren rituellen Formen. Die Wirkung war nicht nostalgisch, sondern klärend: Vergangenheit und Gegenwart schlossen sich nicht gegenseitig aus; sie schärften einander. Der Krieg von 2012 beendete dieses Kapitel abrupt, wie Kriege es neigen zu tun. Doch löste er die Arbeit nicht auf. Zusammen mit Aguibou Kamaté rief Jaenicke sich in Lomé, näher an die Orte heran, von denen viele Objekte stammen und auf denen sie weiterreisen. Seit 2018 ist Berlin ein weiterer Punkt auf dieser Karte geworden. Galerie Wolfgang Jaenicke arbeitet nun gegenüber dem Schloss Charlottenburg, unterstützt von einem kleinen Team von Spezialisten. Ihr Schwerpunkt liegt insbesondere auf westafrikanischen Bronzen und Terrakotten – Materialien, die von Erde und Feuer geformt sind, sowie auf Formen des Gedächtnisses, die sich einer leichten Übersetzung widersetzen. Was Jaenickes Praxis auszeichnet, ist nicht nur ihr geografischer Umfang, sondern ihre innere Spannung. Feldforschung geht mit Provenienzforschung einher; Handel wird als untrennbar von Verantwortung betrachtet. In Zusammenarbeit mit Museen und wissenschaftlichen Initiativen wird der Kreislauf nicht als Ausgrabung, sondern als ethischer Prozess dargestellt, der unvollendet bleibt. Ziel ist es, Objekte nicht aus der Welt zu entfernen und abzuschotten, sondern sie innerhalb der Welt lesbar zu halten – ihnen zu ermöglichen, weiter zu sprechen, auch wenn sich die Bedingungen ihrer Rede ändern. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke ist eine in Berlin ansässige Galerie, die sich auf westafrikanische Skulptur, Bronzen, Terrakotten, Masken und zeitgenössische afrikanische Kunst spezialisiert hat. Sie wird von Wolfgang Jaenicke geleitet, dessen Arbeit Sammeln, Handel, Provenienzforschung, Feldforschung und archivische Dokumentation verbindet. Laut dem eigenen Profil der Galerie studierte Jaenicke Ethnologie, Kunstgeschichte und vergleichende Rechtslehre und arbeitet seit mehr als fünfundzwanzig Jahren im Bereich afrikanischer Kunst. Seine Tätigkeiten entwickelten sich durch langfristiges Engagement in Ländern wie Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana und Togo. Anstatt afrikanische Kunst als geschlossene historische Kategorie zu präsentieren, beschreibt er sie als eine fortdauernde kulturelle Tradition, geprägt von lebendigen Gemeinschaften und wandelnden historischen Kontexten. Eine besonders wichtige Phase seiner Karriere war Mali, wo er zwischen ca. 2002 und 2012 in Bamako und Ségou lebte und arbeitete. Dort führte er Tribalartforum, eine Galerie, die historische afrikanische Skulptur mit zeitgenössischer afrikanischer Fotografie verband, darunter Werke von Malick Sidibé. Die politische und militärische Krise in Mali im Jahr 2012 führte zur Schließung dieser Aktivität. Später setzte Jaenicke, gemeinsam mit Aguibou Kamaté, seine Arbeit von Lomé, Togo, aus fort, bevor er eine Galerier Präsenz in Berlin nahe dem Schloss Charlottenburg gründete. Die Galerie legt besonderen Wert auf westafrikanische Bronzen, Terrakotten, Benin- und Ife-bezogene Werke, Nok-Skulpturen, Dogon-Kunst, Baule-Skulpturen, Senufo-Objekte und Yoruba-Material. Ein besonderes Merkmal von Jaenickes öffentlicher Haltung ist sein wiederholter Fokus auf Transparenz der Provenienz und Restitutionsdebatten. In mehreren veröffentlichten Objektakten diskutiert die Galerie ausdrücklich Themen rund um Exportdokumentation, UNESCO-Konventionen, Besitzverhältnisse und den Austausch mit Wissenschaftlern und Restitutionsforschern. Diese Aussagen spiegeln breitere zeitgenössische Debatten über die Zirkulation afrikanischen Kulturerbes, Rechtslage, Sammlerhistorie und Museumsankäufe wider. Die Galerie führt umfangreiche Online-Archive und Kataloge, die Hunderte afrikanischer Objekte dokumentieren, darunter Benin- und Ife-Bronzen, Nok-Terrakotten, Dogon-Skulpturen, Baule-Figuren, Fon-Objekte, Moba-Figuren und weiteres westafrikanisches Material. Für Forschende, die sich für die Geschichte des afrikanischen Kunsthandels interessieren, repräsentiert Jaenicke eine spätere Generation von Händlern im Vergleich zu Persönlichkeiten wie John J. Klejman. Während Klejman dem Nachkriegsmarkt New Yorks der 1950er–1970er Jahre zugehörte, ist Jaenickes Arbeit von gegenwärtigen Anliegen geprägt: Felddokumentation, Provenienzforschung, Restitutionsdiskussionen, digitale Archive und direkte Verbindung mit westafrikanischen Netzwerken und Künstlern. Dieser Text basiert auf KI-Informationen
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Details

Ethnie/ Kultur
Fon
Herkunftsland
Benin
Material
Bronze
Sold with stand
Ja
Zustand
Angemessener Zustand
Titel des Kunstwerks
A bronze sculpture
Höhe
12 cm
Gewicht
280 g
Authentizität
Original/offiziell
Verkauft von
DeutschlandVerifiziert
6993
Verkaufte Objekte
99,42 %
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
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