Ikone - Jesus, der gute Samariter, bulgarische handbemalte Ikone - Holz

Jesus, der Gute Samariter, bulgarische handbemalte Ikone.

Fast jeder moderne Kommentar zum biblischen Text interpretiert die Parabel vom guten Samariter als eine moralische Lehre. Doch dies ist nicht der Hauptaspekt, in dem die Hymnographie der Orthodoxen Kirche diese Parabel betrachtet.

Die meisten Kommentare (und die meisten Predigten) interpretieren diese Parabel als Aufforderung an das Publikum, sich mit dem Guten Samariter zu identifizieren (der dem Verletzten half) und nicht mit dem Priester oder Leviten (die vorbeigingen). Jesu Worte am Ende der Passage, «Geht hin und tut likewise» (Go and do likewise), passen sehr gut zu dieser Lesart.

Die Hymnographie der Orthodoxen Kirche lehrt uns jedoch, uns mit dem Verletzten zu identifizieren, den Christus (der Gute Samariter) heilt, indem er seine Wunden verbindet, Öl und Wein darauf gießt und ihn dann auf sein Tier legt und zu dem Wirther des Gasthauses führt, damit er sich um ihn kümmert, bis Seine Rückkehr erfolgt. Nach den Kirchenhymnen symbolisiert der Wirthe des Gasthauses die Bischöfe und Priester der Kirche, das Öl und der Wein die heilende Gnade des sakramentalischen Lebens, das Tierchen die Fleischlichkeit Christi, die unsere Sünden getragen und uns vom Tod zum Leben geführt hat, das Verbinden der Wunden die Kirchen Disziplin, das Schließen der tiefen Wunden der Sünde durch Buße und Beichte, damit Heilung beginnen kann.

Diese beiden Interpretationen schließen sich natürlich nicht gegenseitig aus. Immerhin sind diejenigen, die Christus gehören, dazu berufen, wie Christus zu sein und am Leben Christi teilzunehmen. Es ist daher nicht erstaunlich, dass Christen sich bemühen, dem Beispiel des Guten Samariters zu folgen. Die Teilnahme am Leben Christi ist jedoch nicht einfach eine Frage der Moral – tatsächlich glaube ich, sie hat nichts mit Moral zu tun, wie sie gemeinhin verstanden wird.

Die Teilnahme am Leben Christi ist nicht eine Frage der Moral, sondern einer mysteriösen Gemeinschaft. Es ist Verbleiben in Christus, und als solche führt es uns zu einem Christus-ähnlichen Leben, das für andere wie ein „moralisches“ Leben erscheinen mag.

Eines der Probleme bei der Interpretation der Parabel vom guten Samariter in erster Linie als moralische Lektion besteht darin, dass sie leicht zu verstehen, leicht anzuwenden (oder besser gesagt, wir denken, wir wenden sie an) und leicht zu lehren ist. Eine einfache Auslegung der Schrift führt bedauerlicherweise oft zu einem oberflächlichen Verständnis und, am erschütterndsten, zu dem Gefühl, man kenne die Bedeutung eines bestimmten Abschnitts bereits. Das Geheimnis verschwindet, und Jsus Worte werden in ein mentales Schema eingesetzt, in eine Kategorie, an die man sich erinnert, wenn sie benötigt wird.

Ein weiteres Problem der moralischen Interpretation der Parabel ist, dass sie den Zuhörer in die Rolle des Heilers, des Starken, des Befreiers versetzt. Ich habe oft mit begeisterten Christen gesprochen, die einem kranken, hungrigen oder obdachlosen Nachbarn helfen wollten, sich aber verletzt fühlten, wenn diese bedauernswerte Person ihre Hilfe ablehnte oder, wenn sie das Sandwich annahm, klagte, es habe zu viel Mayonnaise. Wenn wir durch unsere eigene Frömmigkeit bestrebt sind, Christus nachzuahmen, können wir aufhören, Anstoß zu nehmen? Christus wird verachtet und abgelehnt, gespien und verspottet, während Er sogar Sein Blut vergießt, um uns zu retten. Es braucht viel mehr als Frömmigkeit, um einen Verwundeten auf dein eigenes Tier zu setzen (dein eigenes Fleisch) und ihn zu einer Herberge zu führen.

In vielerlei Hinsicht ist die Beleidigung durch die Undankbarkeit anderer eine gute Sache, wenn sie uns dazu bringt zu erkennen, dass wir nicht der Gute Samariter sind. Es ist eine gute Sache, zu sehen, wie oberflächlich unser Selbstverständnis ist. Es ist eine gute Sache zu sehen, dass ich in vieler Hinsicht viel mehr verwundet bin als der Obdachlose, dem ich helfen zu können glaube: verwundet von Stolz und Selbstgefälligkeit, verwundet von einer hohen Meinung über mich selbst und meine Fähigkeiten, verwundet von der Täuschung, dass ich der Gesunde bin.

Die Interpretation der Kirche dieses Parabel lehrt uns hingegen, uns selbst in die Rolle des Verwundeten zu sehen, der einen Guten Samariter braucht, der seine Wunden verbindet und ihn zu einer Herberge bringt. Sie lehrt uns, dass dies keine Einmal-Erfahrung ist, sondern eine spirituelle Realität, in die wir hineingehen («remember» ist das richtige theologische Wort) konstant. Tatsächlich ist das Leben in Christus ein Leben der ständigen Erinnerung, dass ich der Arme und Bedürftige bin, ich bin der Verwundete, der den Erlöser braucht. Und dann geschieht auf wundersame Weise etwas. Während ich vom Guten Samariter gepflegt werde, werde ich allmählich wie der Gute Samariter. Derjenige, der mich pflegt, erlaubt mir, in gewissem Maße an Seiner Fürsorge für andere teilzunehmen — und an Seinem Leiden.

Die Ikone ist sehr schön und in ausgezeichnetem Zustand.