Roman Führung Kult- / Votivtafel – Malbašić Typ B 01 - 94 mm

Römischer Führer-Kult oder Votivplatte – Danubische Reiter, Malbašić Typ B 01

Kultur / Zeitraum: Romisch
Datum / Zeitraum: 3. Jh. n. Chr., grob datiert zwischen ca. 250 und 320 n. Chr.
Material: Blei
Abmessungen: 94 mm
Zustand: Guter Zustand

Kein Versand außerhalb der Europäischen Union. Aufgrund komplexer Exportbestimmungen für Kulturgüter kann dieser Gegenstand nicht außerhalb der EU versendet werden. Bitte stellen Sie sicher, dass Sie eine Lieferadresse innerhalb der Europäischen Union haben, bevor Sie bieten.

Provenienzangaben:
Objektregistrierungs-ID: 872

Der derzeitige Eigentümer (S.N.J. S.) hat das Kult- bzw. Votivplättchen – Malbašić Typ B 01 von J.D. in Amsterdam erworben.

Der vorherige Eigentümer, J.D. aus Amsterdam (Niederlande), gab an, dass sich der Gegenstand seit 2000 in seiner Sammlung befand.

Nach Aussage des vorherigen Eigentümers befand sich der Gegenstand zuvor seit den 1990er-Jahren in einer privaten Sammlung in den Niederlanden.

Weitere Informationen zur früheren Eigentumsgeschichte des Objekts lagen vom Vorbesitzer nicht vor.

Hintergrundinformationen:

Diese Bleirelief gehört zur bemerkenswerten Gruppe religiöser Plaketten aus der römischen Zeit, allgemein bekannt als Danubischer Reiter oder Danubische Reiter-Plaketten. Die Komposition entspricht Malbašić Typ B 01, innerhalb der breiteren Typ-B-Tradition. Solche Plaketten werden insbesondere mit dem Mittleren und Unteren Donaubereich assoziiert und stellen eines der komplexesten Beispiele religiösen Synkretismus im späteren Römischen Reich dar. Sie kombinieren römische, lokale danubische, thrakische und andere östliche mediterrane religiöse Elemente in einem hoch strukturierten visuellen Programm.

Die Plakette ist vertikal in mehreren Registerlinien unter einem architektonischen Bogen angeordnet. Anstatt ein einzelnes erzählerisches Ereignis zu illustrieren, präsentiert der Relief ein sorgfältig geordnetes religiöses Kosmos. Himmlische Bildsprache belegt die oberste Zone, gefolgt von der primären göttlichen Begegnung einer zentralen weiblichen Gottheit und zwei Reiterfiguren. Unten finden sich Szenen im Zusammenhang mit Ritual, Opferung und gemeinschaftlichem Speisen, während die unterste Zone Tiere und Gegenstände mit symbolischer oder kultischer Bedeutung enthält. Die gesamte Komposition konnte daher als kompakte visuelle Ausdrucksform der Überzeugungen und Rituale des Danubian Rider-Kults fungieren.

An der Spitze der Komposition erscheint eine Sonnen-Gottheit in einem Vier-Pferde-Wagen oder Quadriga. Diese Figur wird allgemein mit Sol identifiziert und im Romanokonzept von Sol Invictus, der Unbesiegten Sonne, verstanden. Die Quadriga repräsentiert die Bewegung der Sonne durch den Himmel und ruft somit kosmische Ordnung, Licht, Erneuerung und den zyklischen Zeitverlauf hervor. Die erhöhte Stellung von Sol über die anderen Figuren betont die himmlische Dimension der Komposition, obwohl unklar bleibt, ob Sol als Hauptgottheit des Kults oder als höchste kosmische Autorität, die die heilige Szene unten beaufsichtigt, zu betrachten ist.

Die Pferde des Sonnenwagens sind selbst bedeutsam. Pferde hatten in römischer und provinzieller Religion starke Verbindungen zu göttlicher Manifestation, militärischer Stärke, heroischem Status und Bewegungen zwischen verschiedenen Sphären. Die Auffälligkeit der Reiterdarstellungen durchgängig in Danubian Rider-Plaketten macht das Pferd zu einem der definierenden Symbole dieser religiösen Tradition.

Große kurvige schlangen- oder drachenähnliche Kreaturen besetzen die oberen Ecken der Plakette und rahmen den himmlischen Bogen ein. Schlangen hatten in der römischen Religion eine breite Bedeutungsspektrum. Sie konnten Schutzgeister, Fruchtbarkeit, Regeneration und den Genius loci, die heilige oder schützende Kraft eines bestimmten Ortes, darstellen. Innerhalb der danubischen religiösen Bildsprache konnten schlangenähnliche Wesen auch als Wächter des heiligen Bereichs dienen und als Symbole, die irdische, unterirdische und himmlische Bereiche verbinden.

Der zentrale Register bildet das ikonographische Herz der Plakette. Eine frontale weibliche Figur steht zwischen zwei symmetrisch von beiden Seiten her kommenden Reitern. Ihre größere und auffälligere Position kennzeichnet ihre Bedeutung innerhalb der religiösen Komposition. Die genaue Identität dieser Göttin bleibt umstritten. Vergleiche wurden mit Epona, Cybele, Demeter, Artemis, Luna, Hekate, Atargatis, Nemesis und lokalen thrakischen, dakischen oder pannonischen Göttinnen vorgeschlagen. Es ist daher vorzuziehen, ihr keinen einzigen klassischen Namen mit Sicherheit zuzuordnen.

Ihr Zusammenhang mit den beiden Reitern deutet jedoch stark auf eine schützende und wohltätige Rolle hin. Sie könnte Fruchtbarkeit, Fülle, göttlichen Schutz oder den Zugang zu den von der Plakette dargestellten heiligen Mysterien verkörpern. Bei Type-B-01-Kompositionen wird sie mit einem Tuch, Gewand oder schürzenähnlichen Element assoziiert, das offenbar Geschenke oder Früchte enthält bzw. präsentiert. Solche Bildsprache stärkt Interpretationen im Zusammenhang mit Ernährung, Wohlstand und göttlicher Großzügigkeit.

Die beiden Reiterfiguren, die sich der Göttin nähern, bilden ein weiteres zentrales Element des Kultes. Ihre symmetrische Anordnung hat oft Vergleiche mit den Dioskuren Castor und Pollux nahegelegt, den göttlichen Zwillingen, die in der griechisch-römischen Religion eng mit Pferden, Schutz, Reisen, militärischer Hilfe und Rettung in Gefahr verbunden waren. Die Danubian Rider sollten jedoch nicht einfach als Castor und Pollux identifiziert werden. Ihre Bildsprache enthält auch Elemente aus thrakischen Reitermytologien, lokalen Kriegsgottheiten und römischer Militärreligion. Daher ist es angemessener, von einem dioskurischen Muster oder Einfluss innerhalb einer eigenständigen danubischen religiösen Tradition zu sprechen.

Die Reiter scheinen Gesten in Richtung der zentralen Göttin zu richten. Dies können Begrüßung, Ehrung, Beifall oder der Empfang göttlicher Gunst darstellen. Ihre gleichzeitige Darstellung als mächtige Reiterfiguren und zugleich als Annäherung an eine größere zentrale Gottheit schafft eine sorgfältig ausbalancierte Beziehung zwischen Schutz, göttlicher Vermittlung und religiöser Hierarchie.

Weitere stehende Figuren flankieren die Hauptgruppe. Innerhalb der Type-B-Tradition wurden sie manchmal als Gottheiten wie Nemesis und Mars interpretiert. Solche Identifikationen sollten vorsichtig bleiben, da die kleine Maßstab- und schematische Natur des Reliefs keine sichere individuelle Zuordnung zulässt. Dennoch erweitern ihre Präsenz die göttliche Versammlung und verstärken sowohl den schützenden als auch den kriegerischen Charakter der Bildsprache.

Unter einem der Pferde erscheint eine liegende oder gefallene menschliche Figur. Dieses Motiv wird allgemein als ein besiegter Gegner oder die Verkörperung feindlicher Kräfte interpretiert. Im Kontext wird die Reiterfigur nicht nur zum Reiter, sondern zu einem siegreichen Beschützer, der Unordnung, Gefahr oder Tod überwindet. Solche Bildsprache wäre im militärischen Umfeld römischer Grenzprovinzen gut verständlich gewesen.

Unter dem gegenüberliegenden Pferd erscheint ein Fisch, was eine auffällige Asymmetrie erzeugt. Der Fisch wird auch anderweitig in der Komposition wiederholt und war eindeutig mehr als nur dekoratives Detail. Er kann sich auf Wasser, Flüsse, Nahrung, Fruchtbarkeit und Überfluss beziehen, gerade passend in der danubischen Umwelt. Auf symbolischer Ebene könnten Wasser- und Wasserlebensbilder auch Reinigung, Erneuerung oder Übergang zwischen verschiedenen Reichen hervorrufen.

Der Register unter der göttlichen Begegnung enthält eine Bankett-Szene. Drei sitzende Figuren werden um einen Tisch gezeigt, auf dem offenbar ein Fisch dargestellt ist. Die formale Platzierung dieses Mahls innerhalb der heiligen Komposition deutet stark auf eine rituelle statt eine gewöhnliche häusliche Feier hin. Gemeindliche Mahlzeiten waren ein wichtiger Bestandteil vieler antiker religiöser Vereinigungen und Mysterienkulte, stärkten die Bindungen zwischen Teilnehmern und erinnerten zugleich symbolisch daran, die Mahlzeit mit den Göttern zu teilen.

Die Wiederholung des Fisches sowohl im Reiter- als auch im Bankettregister ist besonders bemerkenswert. Ihre Wiederkehr deutet darauf hin, dass er Teil des symbolischen Vokabulars des Kultes war. Er könnte gleichzeitig Nahrung, Wasser, Fruchtbarkeit und rituelle Nahrung symbolisieren. Das wiederkehrende Motiv schafft eine visuelle Verbindung zwischen der göttlichen Erscheinung oben und der menschlichen rituellen Aktivität unten.

Auf einer Seite des Banketts befindet sich eine Opfer-Szene mit einem Lamm oder gehörnte Figur. Diese wurde traditionell mit einem Criobolium verbunden, einem Ritual, bei dem ein Lamm geopfert wird. Lammopfer waren in mehreren religiösen Traditionen des Römischen Reiches bekannt und besaßen Assoziationen mit Reinigung, Fruchtbarkeit und Regeneration. Obwohl Vergleiche mit dem Kult der Magna Mater und Attis vorgeschlagen wurden, beweist die Anwesenheit solcher Bildsprache nicht per se, dass die Danubian Rider-Religion identisch mit dem Kult der Kybele sei.

Auf der anderen Seite befinden sich zwei nackte menschliche Figuren. Ihre genaue Bedeutung bleibt unsicher. Im größeren religiösen Programm wurden sie manchmal als Initianden oder Teilnehmer an einem Ritual der Reinigung interpretiert. Nacktheit könnte die vorübergehende Ablegung sozialer Identität und die Verletzlichkeit oder rituelle Transformation des Teilnehmers vor der Gottheit signalisieren. Diese Interpretation ist im Kontext eines Kultes mit Opfern und heiligen Mahlzeiten ansprechend, kann aber nicht als sicher gelten.

Der niedrigste Register verdichtet die religiöse Bildsprache zu einer Abfolge einzelner Symbole. Zu den Motiven des Type-B-01 gehören ein kleiner Tisch oder Opfer-Tisch mit einem Fisch, eine Schlange, ein zweihändig Gefäß, ein Löwe und ein Hahn. Diese Elemente bilden einen kompakten symbolischen Wortschatz, der Nahrung, Trank, Opfer, Schutz, Tod, Fruchtbarkeit und Erneuerung verbindet.

Das Gefäß kann als Krater, Kantharos oder verwandtes rituelles Trinkgefäß interpretiert werden. In der römischen Antike wurde Wein normalerweise mit Wasser gemischt konsumiert, und solche Gefäße waren eng mit Festmahlen, Libationen und gemeinschaftlichem Ritual verbunden. Zusammen mit der Nahrungssymbolik vervollständigen sie die Vorstellung einer heiligen Mahlzeit aus Nahrung und Trank.

Die Schlange im unteren Register könnte die schlangenartigen Kreaturen oben ergänzen. In römischer religiöser Bildsprache konnten Schlangen Haushalte, Schreine, Nahrungslager und heilige Orte schützen, während ihr Häuten sie zu besonders kraftvollen Symbolen der Erneuerung machte. Ihre Fähigkeit, sich in die Erde zu verbergen, stellte auch eine natürliche Verbindung zu unterirdischen und chthonischen Kräften her.

Der Löwe führt ein weiteres mächtiges Symbol ein. In römischen und östlich Mittelmeer-Religionen konnte der Löwe Stärke, Königtum, Schutz, Sieg und Sonnenkraft ausdrücken. Seine Präsenz im unteren Register könnte daher die irdische oder Unterwelt-Sphäre mit der solaren Autorität, die Sol am Scheitel der Platte darstellt, verbinden.

Der Hahn bietet einen passenden Abschluss dieser symbolischen Sequenz. Da er den Tagesanbruch ankündigt, war der Hahn naturgemäß mit Licht verbunden, das Dunkelheit überwindet, Wachsamkeit und Erneuerung symbolisiert. Innerhalb dieser Komposition schafft seine Platzierung einen sinnvollen Gegenpart zur Sonnengottheit oben: Der Hahn kündigt das herannahende Licht an, während Sol die himmlische Quelle dieses Lichts repräsentiert.

In ihrer Gesamtheit präsentiert die Plakette daher eine raffinierte vertikale Anordnung. Oben steht die Sonnengottheit; darunter erscheint die zentrale Göttin mit den götterlichen Reitern; darunter befinden sich Opfer und das heilige Bankett; und am unteren Rand finden sich Tiere und rituelle Objekte, die mit Nahrung, Schutz, irdischen Kräften und Erneuerung assoziiert sind. Diese hierarchische Organisation ist eines der charakteristischsten Merkmale der Danubian Rider-Plaketten.

Die Bildsprache wird oft mit Konzepten von Initiation, Schutz und Rettung in Verbindung gebracht, doch die genaue Theologie des Kultes hat sich nicht in schriftlicher Form erhalten. Es gibt keinen definitiven antiken Text, der die Plaketten erklärt, und entsprechend hängt ihre Interpretation primär von Ikonografie, archäologischen Kontexten und dem Vergleich zwischen überlieferten Exemplaren ab. Die Bedeutung einzelner Figuren bleibt daher Gegenstand wissenschaftlicher Diskussion.

Was sich sicherer festhalten lässt, ist, dass sich diese Plaketten innerhalb des multikulturellen religiösen Umfelds der römischen Danubischen Provinzen entwickelt haben. Verwandte Beispiele sind besonders mit Gebieten verbunden, die Teile von Rom-Pannonien, Moesien, Dazien und Thrakiens entsprechen, einschließlich Gebieten des heutigen Serbiens, Kroatiens, Ungarns, Bulgariens und Rumäniens. Ihre Bildsprache verbindet lokale Reitervorstellungen mit erkennbaren Elementen der weiteren griechisch-römischen Religionswelt.

Dieser kulturelle Mischmasch ist charakteristisch für Religion im Römischen Reich. Die römische Herrschaft überlagerte nicht einfach provinciale Traditionen durch eine identische kaiserliche Religion. Lokale Gemeinschaften, Soldaten, Händler und Migranten passten ständig Götter, Symbole und Rituale an neue Umstände an. Die Danubian Rider-Plaketten liefern besonders eindrucksvolles Evidenz für diesen Prozess: Sie verbinden die Sonnengottheit, berittene Beschützer, eine mächtige Göttin, Opfer, Bankett und lokale Tiersymbole zu einer eigenen regionalen religiösen Sprache.

Die militärische Prägung der Danubischen Provinzen ist ebenfalls bedeutend. Die Donau bildete eines der Hauptgrenzensysteme des Römischen Reiches, mit Forts, legionären Basen, Hilfseinheiten, Straßen und Siedlungen in der ganzen Region. Die berittenen Schutzfiguren, Themen von Sieg und Gefahr sowie die mit Reisen und göttlichem Schutz verbundenen Bildsprache hätten in einer solchen Umgebung besonders viel Sinn ergeben. Die Verehrung wird daher oft mit Soldaten und Grenzgemeinschaften in Verbindung gebracht, auch wenn deren Anhänger nicht automatisch ausschließlich militärisch gewesen sein müssen.

Blei war besonders geeignet für die Herstellung solcher kleiner Andachtsreliefs. Sein relativ niedriger Schmelzpunkt erlaubte das Gießen der Platten in Formen, wodurch etablierte Kompositionen reproduziert werden konnten, während Variationen zwischen einzelnen Formen und Werkstätten erhalten blieben. Die wiederkehrende Anordnung von Registern und Symbolen demonstriert, dass diese Objekte einer organisierten ikonografischen Tradition angehörten, statt isolierte künstlerische Schöpfungen zu sein.

Tragbare Plaketten dieser Art könnten in privater oder halbprivater religiöser Praxis verwendet worden sein, möglicherweise in privaten Schreinen, kleinen Heiligtümern oder Kultgemeinschaften. Ihre kompakten Abmessungen machten ein elaboriertes religiöses Programm in persönlichem Format zugänglich. Ein Anhänger konnte somit ein Bild besitzen, das die Hauptgottheiten, rituelle Handlungen und schützende Symbole des Kultes in einem einzigen Objekt vereint.

Die breite Datierung auf ungefähr 250–320 n. Chr. platziert die Plakette in einer besonders dynamischen Phase der römischen Geschichte. Dieser Zeitraum reicht von der späteren Krise des dritten Jahrhunderts bis hin zur Zeit der Tetrarchie und der frühen konstantinischen Epoche. Das Reich erlebte politische Umwälzungen, militärischen Druck und große administrative Transformationen, während religiöses Leben durch enorme Vielfalt gekennzeichnet war. Traditionelle römische Götter, provinzieller Kult, Sonnenreligion, Mysterienkulte und aufkommendes Christentum existierten nebeneinander und wechselwirkten.

In diesem Rahmen stellen die Danubian Rider-Plaketten einen wichtigen Ausdruck provinzialrömischer Religion dar. Ihre Bildsprache zeigt, wie Gemeinschaften an der kaiserlichen Grenze vollständig am weiteren römischen Religionsleben teilnehmen konnten, während sie gleichzeitig regionale Traditionen eigenständig bewahrten und transformierten.

Diese Bleiplakette bewahrt daher weitaus mehr als eine dekorative religiöse Szene. Ihre dicht organisierte Registerordnung vereint himmlische Ordnung, göttliche Reiter, eine zentrale Göttin, Sieg über feindliche Kräfte, Opfer, rituelles Essen und Symbole von Schutz und Erneuerung. Als tragbares Objekt der Anbetung aus dem späteren Römischen Reich bildet sie eine greifbare Verbindung zum religiösen Leben der Danubischen Provinzen und zu den Individuen, für die solche Bilder Schutz, Gemeinschaft und ihr Verhältnis zum Göttlichen ausdrückten.